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仁学(四十九)

时间:2017-04-14来源:网友提供 作者:谭嗣同 点击:
 
 
 
    众生度得尽否?当在何时度尽?曰:时时度尽,时时度不尽。自有众生以来,即各各自有世界。各各之意识所造不同,即各各之五识所见不同。小而言之,同一朗日皓月,绪风晤雨,同一名山大川,长林幽谷,或把酒吟啸,触境皆虚,或怀远伤离,成形即惨:所见无一同者。大而言之,同一文字语言,而仁者见仁,智者见智;同一天下国家,而治者自治,乱者自乱;智慧深,则山河大地,立成金色;罪孽重,则食到口边,都化猛火:所见更无一同者。三界惟心,万法惟识。世界因众生而异,众生非因世界而异。然则世界众生度尽度不尽,亦随众生所见何如耳。且即其实而言之,佛与众生,同一不增不减之量。谓众生度不尽,则众生将日增;谓众生度尽,则佛将日增。有所增亦必有所减,二者皆非理也。其实佛外无众生,众生外无佛;虽真性不动,依然随处现身;虽流转世间,依然遍满法界。往而未尝生,生而未尝往。一身无量身,一心无量心。一切入一,一入一切。尚何尽不尽之可言哉?是故佛既说“有一小众生不得度者,我誓不成佛”;又说“卒无有一众生得灭度”者,亦尽亦不尽也。《易》言:“天下同归而殊途,一致而百虑。”不言殊途同归、百虑一致者,殊则不复同,而不害其为同,固不得强同之矣。百则不复一,而不害其为一,固不得强一之矣。噫嘻,天下之势,其犹川之决乎!一逝而万古不合,此《易》之所以始《乾》而终《未济》也。
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