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仁学(四十二)

时间:2017-01-21来源:网友提供 作者:谭嗣同 点击:
仁学(全文在线阅读) >  四十二
 
    然则中国谋自强,益不容缓矣。名之日“自强”,则其责在已而不在人,故慎毋为复仇雪耻之说,以自乱其本图也。任彼之轻贱我,欺陵我,我当视为兼弱攻昧,取乱侮亡,彼分内可应为,我不变法,即不应不受。反躬自责,发愤为雄,事在人为,怨尤胥泯,然后乃得一意督责,合并其心力,专求自强于一己。则诋毁我者,金玉我也;干戈我者,药石我也。无事不可借鉴,即随地皆可见功。耶曰,“视敌如友”,亦诚有友之益也。《管子》之术,“人弃我取”,“因祸为福”,“转败为功”,斯亦天下之至巧者矣。盖心力之用,以专以一。佛教密宗,宏于咒力,咒非他,用心专耳。故梵咒不通翻译,恐一求其义,即纷而不专。然而必尚传授者,恐自我创造又疑而不专。思之思之,鬼神通之。孔曰:“民可使由之,不可使知之。”殆谓此也。自强者,强自而已矣;知其为自,已觉多此一知,况欲以加乎人哉?
 
    今夫自强之策,其为世俗常谈者,吾弗暇论;论其至要,亦惟求诸已而已矣。行之则王,否则亡。不俟蓍蔡,毅然可决,则曰变衣冠。文化之消长,每于日用起居之繁简得同式之比例。人惟窳惰,不欲兴事,则心无意于求简,而听其繁。苟民智大开,方将经天纬地,酬酢万物之不暇,岂暇事此繁缛之衣冠?繁必滞,简必灵;惟简然後能驭繁。故繁于物者,必先简于己。一定之理,无可移易。吾闻西人之论方言矣:教化极盛之国,其言者必简而轻灵,出于唇齿者为多,舌次之,牙又次之,喉为寡,深喉则幾绝焉。发音甚便利,而成言也不劳;所操甚约,而错综可至于无极。教化之深浅,咸率是以为差。此亦繁简之辨也。又闻之法律家矣:头等教化之国,国律财时更改,以趋于便,而变通尽利,斯法为人用,人不至反为法用;其次则有一定之律矣。教化之深浅,咸率是以为差。此又灵滞之辨也。夫于衣冠,又何独不然?既非上衣下裳,而偏为长博袖;既非席地屈坐,而偏为跪拜顿首。事之颠倒失理,宁或过此?以士大夫而为此,则犹可言矣;顾农夫之于畎亩,工役之于机器,兵卒之于战阵,佣隶之于趋走,于今之衣冠礼范有不大便者,而亦不闻异其制,何耶?呜呼!君主之弱天下也,必为甚繁重之礼与俗,使竭毕生之精神,仅足以胜其繁重,而保其身以不戾于时,则天下必无暇分其精力,思与君主抗,积之既久,忘其本始,遂以为理之当然,而事之固然,不恤役志于繁重,以自塞锢其聪明,虽祸患在眉睫,亦将不及顾,或语以简便,则反诧为诡异。故中国士民之不欲变法,良以繁重之习,渐渍于骨髓;不变其至切近之衣冠,终无由耸其听闻,决其志虑,而咸与维新也。日本之强,则自变衣冠始,可谓知所先务矣。乃若中国,尤有不可不亟变者,剃发而垂发辫是也。姑无论其出于北狄鄙俗之制,为生人之大不便;吾试举古今中外所以处发之道,听人之自择焉。处发之道凡四:曰“全发”,中国之古制是也。发受于天,必有所以用之,盖保护脑气筋者也,全而不偏,此其所以长也;而其病则有重膇之累。曰“全剃”,僧制是也。清洁无累,此其所以长也;而其病则无以护脑。曰“半剪”,西制是也。既足以护脑,而又轻其累,是得两利。曰“半剃”,蒙古、鞑靼之制是也。剃处适当大脑,既无以蔽护于前,而长发垂辫,又适足以重累于後,是得两害。孰得孰失,奚舍奚从,明者自能辨之,无俟烦言而解矣。
 
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