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仁学(三十七)

时间:2016-12-10来源:网友提供 作者:谭嗣同 点击:
仁学(全文在线阅读) >  三十七
 
 
 
    孔教何尝不可遍治地球哉?然教则是,而所以行其教者则非也。无论何等教,无不严事其教主,俾定于一尊,而牢笼万有;故求智者往焉,求财者往焉,求子者往焉,求寿者往焉,求医者往焉。由日用饮食之身,而成家人父子之天下,寤寐寝兴,靡纤靡巨,人人悬一教主于心目之前,而不敢纷驰于无定,道德所以一,风俗所以同也。中国则不然。府厅州县虽立孔子庙,惟官中学中人乃得祀之;至不堪,亦必纳数十金鬻一国子监生,始赖以骏奔执事于其间。农夫野老,徘徊观望于门墙之外,既不睹礼乐之声容,复不识何所为而祭之,而己独不得一与其盛,其心岂不曰:孔子庙,一势利场而已矣。如此,又安望其教之行哉!且西人之尊耶稣也,不问何种学问,必归功于耶稣,甚至疗一病,赢一钱,亦必报谢曰:“此耶稣之赐也。”附会归美,故耶稣庞然而日大,彼西人乃尔愚哉?事教主之道,固应如此也。
 
    中国之所谓儒,不过孔教中之一端而已。司马迁论六家要指,其微意可知也。而为儒者乃欲以儒蔽孔教,遂专以剥削孔子为务。于事功,则曰“五尺羞称”也;于学问,则曰“玩物丧志”也;于刑名,又以为申、韩刻核;于兵陈,又以为孙、吴惨黩;于果报轮回,又以为异端邪说,皆所不容。孔子之道日削日小,幾无措足之地。小民无所归命,心好一事祀一神,甚至一人祀一神,泉石尸祭,草木神丛,而异教乃真起矣。为孔者终不思行其教于民也,汉以後佛遂代为教之,至今日耶又代为教之。为耶者曰:“中国既不自教其民,即不能禁我之代为教。”彼日托于一视同仁,我转无词以拒。岂惟无词以拒,往者诸君子抱亡教之忧,哀号求友,相约建孔子教堂,仿西人传教之法,遍传诸愚贱。某西人闻之曰:“信能如是,吾属教士皆可归国矣。”不悟斯举适与愚黔首之旨背戾,竟遭禁锢。後虽名为开禁,实则止设一空无所有之官书局,徒增一势利场而已矣。于力不能拒之耶教,则听之,且保护之;于衰微易制之孔教,则禁之,且严绝之。痛哉痛哉!先圣何辜,生民何辜,乃横遭夭阏于独夫民贼之手!其始思压制其人,则谬为崇奉孔教之虚礼,以安反侧;终度积威所劫,已不复能转动,则竟放胆绝其孔教。此其狠毒,虽蝮蛇鸩鸟,奚以逮此!生其间者,反不如汪洋恣肆于异教,转可以行其志矣。
 
    天津有在理教者,最新而又最小。其书浮浅,了无精义,乃刺取佛教、耶教、回教之粗者而为之;然别有秘传,誓不为外人道。吾尝入其教以求之,盖攘佛教唵嘛呢叭吽六字,借为服气口诀而已,非有他奥巧也。然且从其教者,幾遍直隶。非其教主力能尔也,赖有果报轮回诸说,愚夫愚妇辄易听从;又严断烟酒,亦能隐为穷民节不急之费。故不论其教如何,皆能有益于民生,总愈于中国摈弃愚贱于教外,乃至全无教也。原夫世间之所以有教,与教之所以得行,皆缘民生自有动而必静、倦而思息之性,然后始得迎其机而利导之。人即至野悍,迨于前尘之即谢,往迹之就湮,循所遭遇,未尝不恋恋拳拳。相彼禽族,犹有啁啾之顷者,此也。此而无教以慰藉而启发之,则可哀孰甚焉!传曰:“饥者易为食,渴者易为饮。”岂为政为然哉?生无教之时,民苦无所系属,任取谁何一妄人所倡至僻陋之教,皆将匍匐往从,不尤可哀乎!虽然,又岂惟愚贱之不教乎!
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