难者曰：“子陈义高矣，既已不能行，而滔滔然为空言，复奚益乎？”曰：吾贵知不贵行也。知者，灵魂之事也；行者，体魄之事也。孔子日：“知之为知之，不知为不知，是知也”。知亦知，不知亦知，是行有限而知无限，行有穷而知无穷也。且行之不能及知，又无可如何之势也。手足之所接，必不及耳目之远；记性之所至，必不及悟性之广；权尺之所量，必不及测量之确；实事之所肇，必不及空理之精；夫孰能强易之哉？僻儒所患能知而不能行者，非真知也，真知则无不能行矣。教也者，求知之方也。故凡教主教徒，皆以空言垂世，而不克及身行之，且为後世诟詈戮辱而不顾也。耶杀身，其弟子十二人皆不得其死。孔仅免于一身，其弟子七十人，达者盖寡。佛与弟子，皆饥困乞食，以苦行终。此其亡躯命，以先知觉後知，以先觉觉後觉，岂暇问其行不行者！惟摩西、穆罕默德，以权力行其教，君主而已矣，何足为教主？然则知之与行，孰为贵而孰为贱也？今之谈者，辄曰“吾专言学”，是以学教也。否则曰，“吾专言政”，是以政教也。或并明言曰“吾不言教”，是自成为不言教之教也。不言教之教，禅宗所谓不立文字，又谓运水搬柴，尽是神通妙用是也。盖教能包政学，而政学不能包教。教能包无教，而无教不能包教。彼诋教者，不知教之大，为天下所不能逃，而刻意欲居于教外，实深入乎教中，则何其不知量之甚也！故佛说有云：“谤佛者即是信”。以其既已知有佛矣，不能以谤而自灭其知也。明乎此，复何疑于吾言？
且吾言地球之变，非吾之言，而《易》之言也。《易》冒天下之道，故至赜而不可恶，吾尝闻□□□之论《乾》卦矣，于《春秋》三世之义有合也。《易》“兼三才而两之”，故有两三世；内卦逆而外卦顺。“初九，潜龙勿用”，太平世也，元统也；无教主，亦无君主；于时为洪荒太古，氓之蚩蚩，互为酋长已耳；于人为初生。勿用者，无所可用者也。“九二，见龙在田，利见大人”，升平世也，天统也；时则渐有教主君主矣，然去民尚未远也，故曰在田；于时为三皇五帝，于人为童稚。“九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，据乱世也，君统也。君主始横肆，教主乃不得不出而剂其平，故词多忧虑；于时为三代，于人为冠婚。此内卦之逆三世也。“九四，或跃在渊，无咎”，据乱世也，君统也。“上不在天，下不在田”，或者试词也。“知其不可为而为之”者，孔子也。于时则自孔子之时至于今日，皆是也，于人则为壮年以往。“九五，飞龙在天，利见大人”，升平世也，天统也。地球群教将同奉一教主，地球群国将同奉一君主。于时为大一统，于人为知天命。“上九，亢龙有悔”，太平世也，元统也。合地球而一教主，一君主，势又孤矣。孤故亢，亢故悔。悔则人人可有教主之德，而教主废；人人可有君主之权，而君主废。于时为遍地民主，于人为功夫纯熟，所谓“从心所欲，不踰矩”也。此外卦之顺三世也。然而犹有迹象也。至于“用九，见群龙无首，吉”，天德不可为首也。又曰“天下治也”，则一切众生，普遍成佛。不惟无教主，乃至无教；不惟无君主，乃至无民主；不惟浑一地球，乃至无地球；不惟统天，乃至无天；夫然後至矣尽矣，蔑以加矣。呜呼！尊教主者，宁教主之愿也哉？有恶劣之众生，而後有神圣之教主，不愿众生之终于恶劣，故亦不愿教主之长为神圣，此推穷治理，必以无教为极致矣。孔子曰：“天下有道，丘不与易也。”孟子曰：“予岂好辩哉？予不得也。”夫教主之出现，诚不幸而遇于不得已焉耳。悲夫悲夫！