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仁学(四十七)

时间:2017-03-08来源:网友提供 作者:谭嗣同 点击:
仁学(全文在线阅读) > 四十七
 
 
 
    难者曰:“子陈义高矣,既已不能行,而滔滔然为空言,复奚益乎?”曰:吾贵知不贵行也。知者,灵魂之事也;行者,体魄之事也。孔子日:“知之为知之,不知为不知,是知也”。知亦知,不知亦知,是行有限而知无限,行有穷而知无穷也。且行之不能及知,又无可如何之势也。手足之所接,必不及耳目之远;记性之所至,必不及悟性之广;权尺之所量,必不及测量之确;实事之所肇,必不及空理之精;夫孰能强易之哉?僻儒所患能知而不能行者,非真知也,真知则无不能行矣。教也者,求知之方也。故凡教主教徒,皆以空言垂世,而不克及身行之,且为後世诟詈戮辱而不顾也。耶杀身,其弟子十二人皆不得其死。孔仅免于一身,其弟子七十人,达者盖寡。佛与弟子,皆饥困乞食,以苦行终。此其亡躯命,以先知觉後知,以先觉觉後觉,岂暇问其行不行者!惟摩西、穆罕默德,以权力行其教,君主而已矣,何足为教主?然则知之与行,孰为贵而孰为贱也?今之谈者,辄曰“吾专言学”,是以学教也。否则曰,“吾专言政”,是以政教也。或并明言曰“吾不言教”,是自成为不言教之教也。不言教之教,禅宗所谓不立文字,又谓运水搬柴,尽是神通妙用是也。盖教能包政学,而政学不能包教。教能包无教,而无教不能包教。彼诋教者,不知教之大,为天下所不能逃,而刻意欲居于教外,实深入乎教中,则何其不知量之甚也!故佛说有云:“谤佛者即是信”。以其既已知有佛矣,不能以谤而自灭其知也。明乎此,复何疑于吾言?
 
    且吾言地球之变,非吾之言,而《易》之言也。《易》冒天下之道,故至赜而不可恶,吾尝闻□□□之论《乾》卦矣,于《春秋》三世之义有合也。《易》“兼三才而两之”,故有两三世;内卦逆而外卦顺。“初九,潜龙勿用”,太平世也,元统也;无教主,亦无君主;于时为洪荒太古,氓之蚩蚩,互为酋长已耳;于人为初生。勿用者,无所可用者也。“九二,见龙在田,利见大人”,升平世也,天统也;时则渐有教主君主矣,然去民尚未远也,故曰在田;于时为三皇五帝,于人为童稚。“九三,君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎”,据乱世也,君统也。君主始横肆,教主乃不得不出而剂其平,故词多忧虑;于时为三代,于人为冠婚。此内卦之逆三世也。“九四,或跃在渊,无咎”,据乱世也,君统也。“上不在天,下不在田”,或者试词也。“知其不可为而为之”者,孔子也。于时则自孔子之时至于今日,皆是也,于人则为壮年以往。“九五,飞龙在天,利见大人”,升平世也,天统也。地球群教将同奉一教主,地球群国将同奉一君主。于时为大一统,于人为知天命。“上九,亢龙有悔”,太平世也,元统也。合地球而一教主,一君主,势又孤矣。孤故亢,亢故悔。悔则人人可有教主之德,而教主废;人人可有君主之权,而君主废。于时为遍地民主,于人为功夫纯熟,所谓“从心所欲,不踰矩”也。此外卦之顺三世也。然而犹有迹象也。至于“用九,见群龙无首,吉”,天德不可为首也。又曰“天下治也”,则一切众生,普遍成佛。不惟无教主,乃至无教;不惟无君主,乃至无民主;不惟浑一地球,乃至无地球;不惟统天,乃至无天;夫然後至矣尽矣,蔑以加矣。呜呼!尊教主者,宁教主之愿也哉?有恶劣之众生,而後有神圣之教主,不愿众生之终于恶劣,故亦不愿教主之长为神圣,此推穷治理,必以无教为极致矣。孔子曰:“天下有道,丘不与易也。”孟子曰:“予岂好辩哉?予不得也。”夫教主之出现,诚不幸而遇于不得已焉耳。悲夫悲夫!
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