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仁学(四十六)

时间:2017-03-02来源:网友提供 作者:谭嗣同 点击:
仁学(全文在线阅读) > 四十六
 
    地球之治也,以有天下而无国也。庄曰:“闻在宥天下,不闻治天下。”治者,有国之义也;在宥者,无国之义也。□□□曰:“‘在宥’,盖‘自由’之转音。”旨哉言乎!人人能自由,是必为无国之民。无国则畛域化,战争息,猜忌绝,权谋弃,彼我亡,平等出;且虽有天下,若无天下矣。君主废,则贵贱平;公理明,则贫富均。千里万里,一家一人。视其家,逆旅也;视其人,同胞也。父无所用其慈,子无所用其孝,兄弟忘其友恭,夫妇忘其倡随。若西书中百年一觉者,殆仿佛《礼运》大同之象焉。
 
    而国治如此,而家始可言齐矣。然则《大学》言“家齐而後国治,国治而後天下平”,非欤?曰:非也。彼所言者,封建世之言也。封建世,君臣上下,一以宗法统之。天子,大宗也,诸侯、卿大夫皆世及,复各为其宗。民受田于其上,而其上之制禄,亦以农夫所入为差,此龚定盦所以有《农宗》之作也。宗法行,而天下如一家。故必先齐其家,然後能治国平天下。自秦以来,封建久湮,宗法荡尽,国与家渺不相涉。家虽至齐,而国仍不治;家虽不齐,而国未尝不可治;而国之不治,则反能牵制其家,使不得齐。于是言治国者,转欲先平天下;言齐家者,亦必先治国矣。大抵经传所有,此封建世之制,与今日事势,往往相反,明者决知其必不可行。而迂陋之僻儒,辄喜引经据典,伪谈古制,实欲见诸施行,而不悟其不合,良足悼焉。或曰:“天下至平者无天下,国至治者无国,家至齐者无家,无他,轻灭体魄之事,使人人不困于伦常已矣。然世有娼妓者,非伦常,非非伦常,非以困人,亦非不以困人。禁之欤,抑听之欤?”曰:体魄之事尽,则自无娼妓,不待禁也。苟其不尽,虽禁不止。子不见西国乎?治化不为不盛,而娼妓日多,卒无术以禁止之,遂成为五大洲通行之风俗。然而既不能禁,即不能终听之矣。凡官之于民,如家人父子然,见有不善,力能禁,禁之固善;力不能禁,即当引为己任,而与之同其利害,非可闭塞耳目,置诸不理,以不闻不问,苟焉为自洁也。娼妓亦其一事焉。明知万不能禁,则胡不专设一官,经理其事?限定地段,毋与良民杂处;限定名额,宁溢毋隐;洁清其居,毋使致疾;整齐其法,毋使虐待;抽取费用,如保险之利,为在事诸人之薪俸。规条灿然,莫能欺遁,而陷溺者亦自有止境。岂非仁政之大者哉?虽然,以论于中国民事,有更大于此者,尚且隔膜坐视,不加喜戚于心,又况娼妓之区区者耶!
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