雨枫轩原创文学网 - 纯净的绿色文学家园 !

雨枫轩

仁学(十五)

时间:2016-04-18来源:网友提供 作者:谭嗣同 点击:
仁学(全文在线阅读) >十五
 
 
 
    不生不灭乌乎出?曰:出于微生灭。此非佛说菩萨地位之微生灭也,乃以太中自有之微生灭焉。不生不灭,至于佛入涅槃,蔑以加矣。然佛固曰不离师子座,现身一切处,一切入一,一入一切,则又时时从兜率天宫下,时时投胎,时时住胎,时时出世,时时出家,时时成道,时时降魔,时时转***,时时般涅槃,一刹那顷,已有无量佛生灭,已有无量众生生灭,已有无量世界法界生灭。求之过去,生灭无始;求之未来,生灭无终;求之现在,生灭息息,过乎前而未尝或住。是故轮回者,不于生死而始有也,彼特大轮回耳。无时不生死,即无时非轮回。自有一出一处,一行一止,一语一默,一思一寂,一听一视,一饮一食,一梦一醒,一气缕,一血轮,彼去而此来,此连而彼断,去者死,来者又生,连者生,断者又死,何所谓而生,何所谓而死,乃终无能出于生死轮回之外,可哀矣哉!由念念相续而造之使成也。例乎此,则大轮回亦必念念所造成,佛故说三界惟心,又说一切惟心所造。人之能出大轮回与否,则于其细轮回而知之矣;细轮回不已,则生死终不得息,以太之微生灭亦不得息。
 
    庄曰,“藏舟于壑,自谓已固,有大力者夜半负之而走”,吾谓将并壑而负之走也。又曰,“鸿鹄已翔于万仞,而罗者犹视乎薮泽”,吾谓并薮泽亦一已翔者也。又曰,“日夜相代乎前”,吾谓代则无日夜者。又曰,“方生方死,方死方生”,吾谓方则无生死也。王船山曰:“已生之天地,今日是也;未生之天地,今日是也。”吾谓今日者即无今日也。皆自其生灭不息言之也。不息故久,久而不息,则暂者绵之永,短者引之长,涣者统之萃,绝者续之亘,有数者浑之而无数,有迹者沟之而无迹,有间者强之而无间,有等级者通之而无等级,人是故皆为所瞒而自以为有生矣。孔在川上曰:“逝者如斯夫,不舍昼夜。”昼夜即川之理,川即昼夜之形。前者逝而后者不舍,乍以为前,又以居乎后,卒不能割而断之曰孰前孰后也;逝者往而不舍者复继,乍以为继,适以成乎往,卒不能执而私之曰,孰往孰继也。可摄川于涓滴,涓滴所以汇而为川;可缩昼夜于瞬息,瞬息所以衍而为昼夜;亦逝而已矣,亦不舍而已矣。非一非二,非断非常,旋生旋灭,即灭即生。生与灭相授之际,微之又微,至于无可微;密之又密,至于无可密。夫是以融化为一而成乎不生不灭,成乎不生不灭,而所以成之之微生灭固不容掩焉矣。
顶一下
(0)
0%
踩一下
(0)
0%
------分隔线----------------------------
栏目列表