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仁学(九)

时间:2015-11-18来源:网友提供 作者:谭嗣同 点击:
 
    仁乱而以太亡乎?曰,无亡也。匪惟以太也,仁固无亡;无能亡之者也,亦无能亡也。乱云者,即其既有条理而不循其条理之谓,孰能于其既有也而强无之哉?夫是,故亦不能强无而有。不能强有者,虽仁至如天,仁乎何增?不能强无,虽不仁至如禽兽,仁乎何减?不增,惟不生故;不减,惟不灭故。知乎不生不灭,乃今可与谈性。
 
    生之谓性,性也;形色天性,性也;性善,性也;性无,亦性也。无性何以善?无善所以善也,有无善然后有无性,有无性斯可谓之善也,善则性之名固可以立。就性名之已立而论之,性一以太之用,以太有相成相爱之能力,故曰性善也。
 
    性善,何以情有恶?曰:情岂有恶哉?从而为之名耳。所谓恶,至于淫杀而止矣。淫固恶,而仅行于夫妇,淫亦善也;杀固恶,而仅行于杀杀人者,杀亦善也。礼起于饮食,而以之沉湎而饕餮者即此饮食也,不闻惩此而废饮食,则饮食无不善也。民生于货财,而以之贪黩而劫夺者即此货财也,不闻戒此而去货财,则货财无不善也。妄喜妄怒,谓之不善,然七情不能无喜怒,特不当其可耳,非喜怒恶也;忽寒忽暑,谓之不善,然四时不能无寒暑,特不顺其序耳,非寒暑恶也;皆既有条理而不循条理之谓也。故曰,天地间仁而已矣,无所谓恶也。恶者,即其不循善之条理而名之,用善者之过也,而岂善外别有所谓恶哉?若第观其用而可名之曰恶,则用自何出?用为谁用?岂惟情可言恶,性亦何不可言恶?言性善,斯情亦善,生与形色又何莫非善?故曰皆性也。
 
    世俗小儒,以天理为善,以人欲为恶,不知无人欲尚安得有天理?吾故悲夫世之妄生分别也!天理,善也;人欲,亦善也。王船山有言曰:“天理即在人欲之中,无人欲则天理亦无从发现。”适合乎佛说佛即众生,无名即真如矣。
 
    且更即用徵之,用固有恶之名矣。然名,名也,非实也;用,亦名也,非实也。名于何起?用于何始?人名名而人名用,则皆人之为也,犹名中之名也。何以言之?男女构精,名之曰淫,此淫名也。淫名,亦生民以来沿习既久,名之不改,故皆习谓淫为恶耳。向使生民之初,即相习以淫为朝聘宴飨之巨典,行之于朝庙,行之于都市,行之于稠人广众,如中国之长揖拜跪,西国之抱腰接吻,沿习至今,亦孰知其恶者?乍名为恶,即从而恶之矣。或谓男女之具生于幽隐,人不恒见,非如世之行礼者光明昭著,为人易闻易睹,故易谓淫为恶耳。是礼与淫但有幽显之辨,果无善恶之辨矣。向使生民之初,天不生其具于幽隐而生于面额之上,举目即见,将以淫为相见礼矣,又何由知为恶哉?戕害生民之命,名之曰杀,此杀名也。然杀为恶,则凡杀皆当为恶;人不当杀,则凡虎狼牛马鸡豚之属又何当杀者?何以不并名恶也?或曰:人与人同类耳。然则虎狼于人不同类也,虎狼杀人则名虎狼为恶,人杀虎狼,何以不名人为恶也?天亦尝杀人矣,何以不名天为恶也?是杀名亦生民以来沿习既久,第名杀人为恶,不名杀物为恶耳。以言其实,人不当杀,物亦不当杀,杀杀之者,非杀恶也。
 
    孔子曰:“性相近,习相远”,沿于习而后有恶之名。恶既为名,名又生于习,可知断断乎无有恶矣。假使诚有恶也,有恶之时,善即当灭;善灭之时,恶又当生;不生不灭之以太乃如此哉?或曰:不生不灭矣,何以有善?有善则仍有生灭。曰:生灭者彼此之辞也,善而有恶,则有彼此,彼灭则此生。独善而已,复何生灭?或曰:有善矣,何以言性无?性无则善亦无。曰:有无亦彼此之辞也,善而有恶,则有彼此,彼无则此有。独善而已,复何有无?虽然,世间无淫,亦无能淫者;无杀,亦无能杀者。有善,故无恶;无恶,故善之名可以不立。佛说:“自无始来,颠倒迷误,执妄为真。”当夫生民之初,不闻何一人出而偏执一义,习之数千年,遂确然定为善恶之名。甚矣众生之颠倒也,反谓不颠倒者颠倒!颠倒生分别,分别生名。颠倒,故分别亦颠倒,谓不颠倒者颠倒,故名亦颠倒。颠倒,习也,非性也。
 
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