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仁学(七)

时间:2015-11-02来源:网友提供 作者:谭嗣同 点击:
 
 
 
    吾悲夫世之妄生分别也,犁然不可以缔合。寐者蘧蘧,乍见一我,对我者皆为人,其机始于一人我,究于所见,无不人我者,见愈小者,见我亦愈切。愚夫愚妇,于家庭则肆其咆哮之威,愈亲则愈甚,见外人反畏之而忘之,以切于我与不切于我也。切于我者易于爱,易于爱者亦易于不爱,爱之所不及,亦不爱之所不及。同一人我,而人我之量,斯其小者,大于此者,其人我亦大。湘人士不幸处于未通商之地,不识何为中外,方自以为巍巍然尊,任我以非礼施设而莫余敢止,虽同里之人,曾疑忌诋诽之不已,于是乎好谣言,于是乎好攻击。及出而游历,始惊天地之大,初不若吾向者之所私度,直疑不胜疑,忌不胜忌,攻击不胜攻击,又未尝不爽然自失,不能自解向者之何以为也。庄曰,“室无空虚,妇姑勃谿”,以所处者小故也。汉儒训仁为相人偶,人与人不相偶,尚安有世界!不相人偶,见我切也,不仁矣,亦以不人。虽然,此之分别,由于人我而人我之也,甚至一身而有人我。何则?仁而已矣,而忽有智勇之名,而忽有义信礼之名,而忽有忠孝廉节之名。仁亦名矣,不可立而犹可立者也,傅以智勇义信礼云云,胡为者?故凡教主如佛,如孔,如耶,则专言仁,间有旁及,第就世俗所已立之名,借以显仁之用,使众易晓耳,夫岂更有与仁并者哉?学人不察,妄生分别,就彼则失此,此得又彼丧,徘徊首鼠,卒以一无成而两俱败。只见其拘牵文义,嫌疑挂碍,分崩离析,无复片段,犹一身而断其元首,刳其肺肠,车裂支解其四体,磔膊脔割其肌肉,而相率以叠毙于分别之下。彼人我之人我,车裂之刑也;此一身之人我,寸磔之刑也。不其悲夫!不其悲夫!
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