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仁学(四)

时间:2015-10-01来源:网友提供 作者:谭嗣同 点击:
 
 
 
    是故仁不仁之辨,于其通与塞;通塞之本,惟其仁不仁。通者,如电线四达,无远弗届,异域如一身也。故《易》首言元,即继言亨。元,仁也;亨,通也。苟仁自无不通,亦惟通而仁之量乃可完,由是自利利他而永以贞固。彼鄙夫騃竖,得一美衣食,则色然喜,喜其得于我也。其时乍见有我,见之力量,遂止于此,而不能通之于人,争夺之患起,虽父子兄弟,乾糇以愆矣。少贤于此,则能通于一家而不能通于乡里,寖假而一乡一县,又不能通于一国,寖假而一国,而语及全球,则又儳焉不欲任受,夫是以仁者希也。抑岂不以全球为远于一身一家乎哉?然而全球者,一身一家之积也。近身者家,家非远也;近家者邻,邻非远也;近此邻者彼邻,彼邻又非远也。我以为远,在邻视之,乃其邻也;此邻以为远,在彼邻视之,亦其邻也;衔接为邻,邻邻不断,推之以至无垠,周则复始,斯全球之势成矣。且下掘地球而通之,华之邻即美也,非有隔也;更广运精神而通之,地球之邻可尽虚空界也,非有隔也;安见夫全球之果大,而一身一家之果小也?数十年来,学士大夫覃思典籍,极深研几,罔不自谓求仁矣。及语以中外之故,辄曰闭关绝市,曰重申海禁,抑何不仁之多乎!夫仁,以太之用,而天地万物由之以生,由之以通。星辰之远,鬼神之冥漠,犹将以仁通之,况同生此地球而同为人,岂一二人之私意所能塞之?亦自塞其人而已。彼治于我,我将师之;彼忽于我,我将拯之;可以通学,可以通政,可以通教,又况于通商之常常者乎?譬如一身然,必妄立一法曰,左手毋得至乎右,右手毋得至乎左,三焦百脉毋得相贯注,又有是理乎?而猥曰闭之、绝之、禁之,不通矣,夫惟不仁之故。
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