[NextPage亡徵第十五]
亡徵第十五
凡人主之国小而家大，权轻而臣重者，可亡也。简法禁而务谋虑，荒封内而 恃交援
者，可亡也。群臣为学，门子好辩，商贾外积，小民内困者，可亡也。好 宫室台榭陂池，
事车服器玩，好罢露百姓，煎靡货财者，可亡也。用时日，事鬼 神，信卜筮而好祭祀者，
可亡也。听以爵不以众言参验，用一人为门户者，可亡 也。官职可以重求，爵禄可以货得
者，可亡也。缓心而无成，柔茹而寡断，好恶 无决而无所定立者，可亡也。饕贪而无厌，
近利而好得者，可亡也。喜淫辞而不 周於法，好辩说而不求其用，滥於文丽而不顾其功者，
可亡也。浅薄而易见，漏 泄而无藏，不能周密而通群臣之语者，可亡也。很刚而不和，愎
谏而好胜，不顾 社稷而轻为自信者，可亡也。恃交援而简近邻，怙强大之救而侮所迫之国
者，可 亡也。羁旅侨士，重帑在外，上间谋计，下与民事者，可亡也。民信其相，下不 能
其上，主爱信之而弗能废者，可亡也。境内之杰不事，而求封外之士，不以功 伐课试，而
好以各问举错，羁旅起贵以陵故常者，可亡也。轻其适正，庶子称衡， 太子未定而主即世
者，可亡也。大心而无悔，国乱而自多，不料境内之资而易其 邻敌者，可亡也。国小而不
处卑，力少而不畏强，无礼而侮大邻，贪愎而拙交者， 可亡也。太子已置，而娶於强敌以
为后妻，则太子危，如是，则群臣易虑者，可 亡也。怯慑而弱守，蚤见而心柔懦，知有谓
可，断而弗敢行者，可亡也。出君在 外而国更置，质太子未反而君易子，如是则国摧；国
摧者，可亡也。挫辱大臣而 狎其身，刑戮小民而逆其使，怀怒思耻而专习则贼生，贼生者，
可亡也。大臣两 重，父兄众强，内党外援以争事势者，可亡也。婢妾之言听，爱玩之智用，
外内 悲惋而数行不法者，可亡也。简侮大臣，无礼父兄，劳苦百姓，杀戮不辜者，可 亡也。
好以智矫法，时以行杂公，法禁变易，号令数下者，可亡也。无地固，城 郭恶，无畜积，
财物寡，无守战之备而轻攻伐者，可亡也。种类不寿，主数即世， 婴兒为君，大臣专制，
树羁旅以为党，数割地以待交者，可亡也。太子尊显，徒 属众强，多大国之交，而威势蚤
具者，可亡也。变褊而心急，轻疾而易动发，心 悁忿而不訾前后者，可亡也。主多怒而好
用兵，简本教而轻战攻者，可亡也。贵 臣相妒，大臣隆盛，外藉敌国，内困百姓，以攻怨
雠，而人主弗诛者，可亡也。 君不肖而侧室贤，太子轻而庶子伉，官吏弱而人民桀，如此
则国躁；国躁者，可 亡也。藏恕而弗发，悬罪而弗诛，使群臣阴赠而愈忧惧，而久未可知
者，可亡也。 出军命将太重，边地任守太尊，专制擅命，径为而无所请者，可亡也。后妻
淫乱， 主母畜秽，外内混通，男女无别，是谓两主；两主者，可亡也，后妻贱而婢妾贵， 太
子卑而庶子尊，相室轻而典谒重，如此则内外乖；内外乖者，可亡也。大臣甚 贵，偏党众
强，壅塞主断而重擅国者，可亡也。私门之官用，马府之世绌，乡曲 之善举者，可亡也。
官职之劳废，贵私行而贱公功者，可亡也。公家虚而大臣实， 正户贫而寄寓富，耕战之士
困，末作之民利者，可亡也。见大利而不趋，闻祸端 而不备，浅薄於争守之事，而务以仁
义自饰者，可亡也。不为人主之孝，而慕瓜 夫之孝，不顾社稷之利，而听主母之令，女子
用国，刑馀用事者，可亡也。辞辩 而不法，心智而无术，主多能而不以法度从事者，可亡
也。亲臣进而故人退，不 肖用事而贤良伏，无功贵而劳苦贱，如是则下怨；下怨者，可亡
也。父兄大臣禄 秩过功，章服侵等，宫室供养大侈，而人主弗禁，则臣心无穷，臣心无穷
者，可 亡也。公胥公孙与民同门，暴慠其邻者，可亡也。
亡征者，非曰必亡，言其可亡也。夫两尧不能相王，两桀不能相亡；亡王之 机，必其
治乱，其强弱相?奇者也。木之折也必通蠹，墙之坏也必通隙。然木虽 蠹，无疾风不折；
墙虽隙，无大雨不坏。万乘之主，有能服术行法以为亡征之君 风雨者，其兼天下不难矣。
[NextPage三守第十六]
三守第十六
人主有三守。三守完，则国安身荣；三守不完，则国危身殆。何谓三守？人 臣有议
当途之失，用事之过，举臣之情，人主不心藏而漏之近习能人，使人臣之 欲有言者，不敢
不下适近习能人之心，而乃上以闻人主，然则端言直道之人不得 见，而忠直日疏。爱人，
不独利也，待誉而后利之；憎人不独害也，待非而后害 之。然则人主无威而重在左右矣。
恶自治之劳惮，使群臣辐凑之变，因传柄移藉， 使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。
此谓三守不完。三守不完，则劫杀之 征也。
凡劫有三：有明劫，有刑劫，人臣有大臣之尊，外操国要以资群臣，使外内 之事非已
不得行。虽有贤良，逆者必有祸，而顺者必有福。然则群臣直莫敢忠主 忧国以争社稷之利
害。人主虽贤，不能独计，而人臣有不敢忠主，则国为亡国矣。 此谓国无臣。国无臣者，
岂郎中虚而朝臣少哉？群臣持禄养交，行私道而不效公 忠，此谓明劫。鬻宠擅权，矫外以
胜内，险言祸福得失之形，以阿主之好恶。人 主听之，卑身轻国以资之，事败与主分其祸，
而功成则臣独专之。诸用事之人， 壹心同辞以语其美，则主言恶者必不信矣。此谓事劫。
至於守司囹圄，禁制刑罚， 人臣擅之，此谓刑劫。三守不完，则三劫者起；三守完，则三
劫者止。三劫止塞， 则王矣。
[NextPage备内第十七]
备内第十七
人主之患在於信人，信人则制於人。人臣之於其君，非有骨肉之亲也，缚於 势而不
得不事也。故为人臣者，窥觇其君心也，无须臾之休，而人主怠傲处上， 此世所以有劫君
杀主也。为人主而大信其子，则奸臣得乘於子以成其私，故李兑 传赵王而饿主父。为人主
而大信其妻，则奸臣得乘於妻以成其私，故优施传丽姬 杀申生而立奚齐。夫以妻之近与子
之亲而犹不可信，则其余无可信者矣。
且万乘之主，千乘之君，后妃夫人、适子为太子者，或有欲其君之蚤死者。 何以知其
然，夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏。语曰：“其母好者 其子抱。“然则其为
之反也，其母恶者其子释。丈夫年五十而好色未解也，妇人 年三十而美色衰矣。以衰美之
妇人事好色之丈夫，则身见疏贱，而子疑不为后， 此后妃夫人之所以冀其君之死者也。唯
母为后而子为主，则令无不行，禁无不止， 男女之乐不减於先君，而擅万乘不疑，此鸩毒
扼昧之所以用也。故《桃左春秋》 曰：“人主这疾死者不能处半。“，人主弗知，则乱多资。
故曰：利君死者众， 则人主危。故王良爱马，越王勾践爱人，为战与驰。医善吮人之伤，
含人之血， 非骨肉之亲也，利所加也。故与人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之
夭 死也。非舆人仁而匠人贼也，人不贵，则舆不售；人不死，则棺不买。情非憎人 也，利
在人之死也，故后妃、夫人太子之党成而欲君之死也，君不死，则势不重。 情非憎君也，
利在君之死也。故人主不可以不加心於利己死者。故日月晕围於外， 其贼在内，备其所憎，
祸在所爱。是故明王不举不参之事，不食非常之食；远听 而近视，以审内外之失，省同异
之言以知朋党之分，偶参伍之验以责陈言之实； 执后以应前，按法以治众，众端以参观。
士无幸赏，无逾行，杀必当，罪不赦， 则奸邪无所容其私。
徭役多则民苦，民苦则权势起，权势起则复除重，复除重则贵人富。苦民以 富贵人，
起势以藉人臣，非天下长利也。故曰：徭役少则民安，民安则下无重权， 下无重权则权势
灭，权势灭则德在上矣。今夫水之胜火亦明矣，然而釜■间之， 水煎沸竭尽其上，而火得
炽盛焚其下，水失其所以胜者矣。今夫治之禁奸又明於 此，然法守之臣为釜■之行，则法
独明於胸中，而已失其所以禁奸者矣。上古之 传言，《春秋》所记，犯法为逆以成大奸者，
未尝不从尊贵之臣也。然而法令之 所以备，刑罚之所以诛，常於卑赋，是以其民绝望，无
所告诉。大臣比周，蔽上 为一，阴相善而阳相恶，以示无私，相为耳目，以候主隙，人主
掩蔽，无道得闻， 有主名而无实，臣专法而行之，周天子是也。偏借其权势，则上下易位
矣，此言 人臣之不可借权势。
[NextPage南面第十八 ]
南面第十八
人主之过，在己任臣矣，又必反与其所不任者备之，此其说必与其所任者为 仇，而主
反制于其所不任者。今所与备人者，且曩之所备也. 人主不能明法而以 制大臣之威，无道
得小人之信矣。人主释法而以臣备臣，则相爱者比周而相誉， 相憎者朋党而相非。非誉交
争，则主惑乱矣。人臣者，非名誉请谒无以进取，非 背法专制无以为威，非假于忠信无以
不禁，三者，愍主坏法之资也。人主使人臣 虽有智能，不得背法而专制；虽有贤行，不得
逾功而先劳，虽有忠信，不得释法 而不禁：此之谓明法。
人主有诱于事者，有壅于言者，二者不可不察也。人臣易言事者，少索资， 以事诬主。
主诱而不察，因而多之，则是臣反以事制主也。如是者谓之诱，诱于 事者困于患。共进言
少，其退费多，虽有功，其进言不信。不信者有罪，事有功 者必赏，则群臣莫敢饰言以愍
主。主道者，使人臣前言不复于后，复言不复于前， 事虽有功，必伏其罪，谓之任下。
人臣为主设事而恐其非也，则先出说设言曰：“议是事者，妒事者也。“人 主藏是言，
不更听群臣；群臣畏是言，不敢议事。二势者用，则忠臣不听而誉臣 独任。如是者谓之壅
于言，壅于言者制于臣矣。主道者，使人臣必有言之责，又 有不言之责。言无端末辩无所
验者，此言之责也；以不言避责持重位者，此不言 之责也。人主使人臣言者必知其端以责
其实，不言者必问其取舍以为之责。则人 臣莫敢妄言矣，又不敢默然矣，言、默则皆有责
也。
人主欲为事，不通其端末，而以明其欲，有为之者，其为不得利，必以害反。 知此者，
任理去欲。举事有道，计其入多，其出少者，可为也。惑主不然，计其 入，不计其出，出
虽倍其入，不知其害，则是名得而实亡。如是者功小而害大矣。 凡功者，其入多，其出少，
乃可谓功。今大费无罪而少得为功，则人臣出大费而 成小功，小功成而主亦有害。
不知治者，必曰：“无变古，毋易常。“变与不变，圣人不听，正治而已。 则古之无变，
常之毋易，在常古之可与不可。伊尹毋变殷，太公毋变周，则汤、 武不王矣。管仲毋易齐，
郭偃毋更晋，则桓、文不霸矣。凡人难变古者，惮易民 之安也。夫不变古者，袭乱之迹；
适民心者，恣奸之行也。民愚而不知乱，上懦 而不能更，是治之失也。人主者，明能知治，
严必行之，故虽拂于民，必立其治。 说在商君之内外而铁殳，重盾而豫戒也。故郭偃之始
治也，文公有官卒；管仲始 治也，桓公有武车：戒民之备也。是以愚戆窳堕之民，苦小费
而忘大利也，故夤 虎受阿谤而振小变而失长便，故邹贾非载旅。狎习于乱而容于治，故郑
人不能归。
[NextPage饰邪第十九]
饰邪第十九
凿龟数筴，兆曰“大吉“，而以攻燕者，赵也。凿龟数筴，兆曰“大吉“， 而以攻赵
者，燕也。剧辛之事燕，无功而社稷危；邹衍之事燕，无功而国道绝。 赵代先得意于燕，
后得意于齐，国乱节高。自以为与秦提衡，非赵龟神而燕龟欺 也。赵又尝凿龟数筴而北伐
燕，将劫燕以逆秦，兆曰“大吉“。始攻大梁而秦出 上党矣，兵至厘而六城拔矣；至阳城，
秦拔鄴矣；庞援揄兵而南，则鄣尽矣。臣 故曰：赵龟虽无远见于燕，且宜近见于秦。秦以
其“大吉“，辟地有实，救燕有 有名。赵以其“大吉“，地削兵辱，主不得意而死。又非
秦龟神而赵龟欺也。初 时者，魏数年东乡攻尽陶、卫，数年西乡以失其国，此非丰隆、五
行、太一、王 相、摄提、六神、五括、天河、殷抢、岁星非数年在西也，又非天缺、弧逆、
刑 星、荧惑、奎台非数年在东也。故曰：龟筴鬼神不足举胜，左右背乡不足以专战。 然而
恃之，愚莫大焉。
古者先王尽力于亲民，加事于明法。彼法明，则忠臣劝；罚必，则邪臣止。 忠劝邪止
而地广主尊者，秦是也；群臣朋党比周以隐正道行私曲而地削主卑者， 山东是也。乱弱者
亡，人之性也；治强者王，古之道也。越王勾践恃大朋之龟与 吴战而不胜，身臣入宦于吴；
反国弃龟，明法亲民以报吴，则夫差为擒。故恃鬼 神者慢于法，恃诸侯者危其国。曹恃齐
而不听宋，齐攻荆而宋灭曹。邢恃吴而不 听齐，越伐吴而齐灭邢。许恃荆而不听魏，荆攻
宋而魏灭许。郑恃魏而不听韩， 魏攻荆而韩灭郑。今者韩国小而恃大国，主慢而听秦、魏，
恃齐、荆为用，而小 国愈亡。故恃人不足以广壤，而韩不见也。荆为攻魏而加兵许、鄢，
齐攻任、扈 而削魏，不足以存郑，而韩弗知也。此皆不明其法禁以治其国，恃外以灭其社
稷 者也。
臣故曰：明于治之数，则国虽小，富；赏罚敬信，民虽寡，强。赏罚无度， 国虽大，
兵弱者，地非其地，民非其民也。无地无民，尧、舜不能以王，三代不 能以强。人主又以
过予，人臣又以徒取。舍法律而言先王以明古之功者，上任之 以国。臣故曰：是原古之功，
以古之赏赏今之人也。主以是过予，而臣以此徒取 矣。主过予，则臣偷幸；臣徒取，则功
不尊。无功者受赏，则财匮而民望；财匮 而民望，则民不尽力矣。故用赏过者失民，用刑
过者民不畏。有赏不足以劝，有 刑不足以禁，则国虽大，必危。
故曰：小知不可使谋事，小忠不可使主法。荆恭王与晋厉公战于鄢陵，荆师 败，恭王
伤。酣战，而司马子反渴而求饮，其友竖谷阳奉卮酒而进之。子反曰： “去之，此酒也。
“竖谷阳曰：“非也。“子反受而饮之。子反为人嗜酒，甘之， 不能绝之于口，醉而卧。恭
王欲复战而谋事，使人召子反，子反辞以心疾。恭王 驾而往视之，入幄中，闻酒臭而还，
曰：“今日之战，寡人目亲伤。所恃者司马， 司马又如此，是亡荆国之社稷而不恤吾众也。
寡人无与复战矣。“罢师而去之， 斩子反以为大戮。故曰：竖谷阳之进酒也，非以端恶子反
也，实心以忠爱之，而 适足以杀之而已矣。此行小忠而贼大忠者也。故曰：小忠，大忠之
贼也。若使小 忠主法，则必将赦罪，赦罪以相爱，是与下安矣，然而妨害于治民者也。
当魏之方明《立辟》、从宪令行之时，有功者必赏，有罪者必诛，强匡天下， 威行四邻；
及法慢，妄予，而国日削矣。当赵之方明《国律》、从大军之时，人 众兵强，辟地齐、燕；
及《国律》满，用者弱，而国日削矣。当燕之方明《奉法》 、审官断之时，东县齐国，南
尽中山之地；及《奉法》已亡，官断不用，左右交 争，论从其下，则兵弱而地削，国制于
邻敌矣。故曰：明法者强，慢法者弱。强 弱如是其明矣，而世主弗为，国亡宜矣。语曰：
“家有常业，虽饥不饿；国有常 法，虽危不亡。“夫舍常法而从私意，则臣下饰于智能；臣
下饰于智能，则法禁 不立矣。是亡意之道行，治国之道废也。治国之道，去害法者，则不
惑于智能， 不矫于名誉矣。昔者舜使吏决鸿水，先令有功而舜杀之；禹朝诸候之君会稽之
上， 防风之君后至而禹斩之。以此观之，先令者杀，后令者斩，则古者先贵如令矣。 故镜
执清而无事，美恶从而比焉；衡执正而无事，轻重从而载焉。夫摇镜，则不 得为明；摇衡，
则不得为正，法之谓也。故先王以道为常，以法为本。本治者名 尊，本乱者名绝。凡智能
明通，有以则行，无以则止。故智能单道，不可传于人。 而道法万全，智能多失。夫悬衡
而知平，设规而知圆，万全之道也。明主使民饰 于道之故，故佚而有功。释规而任巧，释
法而任智，惑乱之道也。乱主使民饰于 智，不知道之故，故劳而无功。释法禁而听请谒群
臣卖官于上，取赏于下，是以 利在私家而威在群臣。故民无尽力事主之心，而务为交于上。
民好上交，则货财 上流，而巧说者用。若是，则有功者愈少。奸臣愈进而材臣退，则主惑
而不知所 行，民聚而不知所道。此废法禁、后功劳、举名誉、听请谒之失也。凡败法之人，
必设诈托物以来亲，又好言天下之所希有。此暴君乱主之所以惑也，人臣贤佐之 所以侵也。
故人臣称伊尹、管仲之功，则背法饰智有资；称比干、子胥之忠而见 杀，则疾强谏有辞。
夫上称贤明，不称暴乱，不可以取类，若是者禁。君子立法 以为是也，今人臣多立其私智
以法为非者，是邪以智，过法立智。如是者禁，主 之道也。
明主之道，必明于公私之分，明法制，去私恩。夫令必行，禁必止，人主之 公义也；
必行其私，信于朋友，不可为赏劝，不可为罚沮，人臣之私义也。私义 行则乱，公义行则
治，故公私有分。人臣有私心，有公义。修身洁白而行公行正， 居官无私，人臣之公义也；
污行从欲，安身利家，人臣之私心也。明主在上，则 人臣去私心行公义；乱主在上，则人
臣去公义行私心。故君臣异心，君以计畜臣， 臣以计事君，君臣之交，计也。害身而利国，
臣弗为也；害国而利臣，君不为也。 臣之情，害身无利；君之情，害国无亲。君臣也者，
以计合者也。至夫临难必死， 尽智竭力，为法为之。故先王明赏以劝之，严刑以威之。赏
刑明，则民尽死；民 尽死，则兵强主尊。刑赏不察，则民无功而求得，有罪而幸免，则兵
弱主卑。故 先王贤佐尽力竭智。故曰：公私不可不明，法禁不可不审，先王知之矣。