[NextPage守道第二十六]
守道第二十六
圣王之立法也，其赏足以劝善，其威足以胜暴，其备足以必完。治世之臣，功多者位
尊，力极者赏厚，情尽者名立。善之生如春，恶之死如秋，故民劝极力而乐尽情，此之谓上
下相得。上下相得，故能使用力者自极于权衡，而务至于任鄙；战士出死，而愿为贲、育；
守道者皆怀金石之心，以死子胥之节。用力者为任鄙，战如贲、育，中为金石，则君人者高
枕而守己完矣。
古之善守者，以其所重禁其所轻，以其所难止其所易。故君子与小人俱正，盗跖与曾、
史俱廉。何以知之？夫贪盗不赴溪而掇金，赴溪而掇金则身不全；贲、育不量敌则无勇名，
盗跖不计可则利不成。
明主之守禁也，贲、育见侵于其所不能胜，盗跖见害于其所不能取，故能禁贲、育之所
不能犯，守盗跖之所不能取，则暴者守愿，邪者反正。大勇愿，巨盗贞，则天下公平，而齐
民之情正矣。
人主离法失人，则危于伯夷不妄取，而不免于田成、盗跖之祸。何也？今天下无一伯夷，
而奸人不绝世，故立法度量。度量信则伯夷不失是，而盗跖不得非；法分明则贤不得夺不肖，
强不得侵弱，众不得暴寡。托天下于尧之法，则贞士不失分，奸人不侥幸。寄千金于羿之矢，
则伯夷不得亡，而盗跖不敢取。
尧明于不失奸，故天下无邪；羿巧于不失发，故千金不亡。邪人不寿而盗跖止。如此，
故图不载宰予，不举六卿；书不著子胥，不明夫差。孙、吴之略废，盗跖之心伏。人主甘服
于玉堂之中，而无瞋目切齿倾取之患；人臣垂拱手金城之内，而无扼腕聚脣嗟唶之祸。服虎
而不以柙，禁奸而不以法，塞伪而不以符，此贲、育之所患，尧、舜之所难也。故设柙非所
以备鼠也，所以使怯弱能服虎也；立法非所以备曾、史也，所以使庸主能止盗跖也；为符非
所以豫尾生也，所以使众人不相谩也。不恃比干之死节，不幸乱臣之无诈也；恃怯之所能服，
握庸主之所易守。当今之世，为人主忠计，为天下结德者，利莫长于此。故君人者无亡国之
图，而忠臣无失身之画。明于尊位必赏，故能使人尽力于权衡，死节于官职。通贲、育之情，
不以死易生；惑于盗跖之贪，不以财易身；则守国之道毕备矣。
[NextPage用人第二十七]
用人第二十七
闻古之善用人者，必循天顺人而明赏罚。循天，则用力寡而功立；顺人，则刑罚省而令
行；明赏罚，则伯夷、盗跖不乱。如此，则白黑分矣。治国之臣，效功于国以履位，见能于
官以受职，尽力于权衡以任事。人臣皆宜其能，胜其官，轻其任，而莫怀余力于心，莫负兼
官之责于君。故内无伏怨之乱，外无马服之患。明君使事不相干，故莫讼；使士不兼官，故
技长；使人不同功，故莫争。争讼止，技长立，则强弱不觳力，冰炭不合形，天下莫得相伤，
治之至也。
释法术而心治，尧不能正一国，去规矩而妄意度，奚仲不能成一轮；废尺寸而差短长，
王尔不能半中。使中主守法术，拙匠守规矩尺寸，则万不失矣。君人者能去贤巧之所不能，
守中拙之所万不失，则人力尽而功名立。
明主立可为之赏，设可避之罚。故贤者劝赏而不见子胥之祸，不肖者少罪而不见伛剖背，
肓者处平而不遇深谷，愚者守静而不陷险危。如此，则上下之恩结矣。古之人曰：“其心难
知，喜怒难中也。“故以表示目，以鼓语耳，以法教心。君人者释三易之数而行一难知之心，
如此，则怒积于上而怨积于下。以积怒而御积怨，则两危矣。
明主之表易见，故约立；其教易知，故言用；其法易为，故令行。三者立而上无私心，
则下得循法而治，望表而动，随绳而断，因攒而缝。如此，则上无私威之毒，而下无愚拙之
诛。故上居明而少怒，下尽忠而少罪。
闻之曰：“举事无患者，尧不得也。“而世未尝无事也。君人者不轻爵禄，不易富贵，不
可与救危国。故明主厉廉耻，招仁义。昔者介子推无爵禄而义随文公，不忍口腹而仁割其肌，
故人主结其德，书图著其名。人主乐乎使人以公尽力，而苦乎以私夺威；人臣安乎以能受职，
而苦乎以一负二。故明主除人臣之所苦，而立人主之所乐。上下之利，莫长于此。不察私门
之内，轻虑重事，厚诛薄罪，久怨细过，长侮偷快，数以德追祸，是断手而续以玉也，故世
有易身之患。
人主立难为而罪不及，则私怨生；人臣失所长而奉难给，则伏怨结。劳苦不抚循，忧
悲不哀怜，喜则誉小人，贤不肖俱赏，怒则毁君子，使伯夷与盗跖俱辱，故臣有叛主。
使燕王内憎其民而外爱鲁人，而燕不用而鲁不附。民见憎，不能尽力而务功；鲁见说，
而不能离死命而亲他主。如此，则人臣为隙穴，而人主独立。以隙穴之臣而事独立之主，此
之谓危殆。
释仪的而妄发，虽中小不巧；释法制而妄怒，虽杀戮而奸人不恐。罪生甲，祸归乙，伏
怨乃结。故至治之国，有赏罚而无喜怒。故圣人极有刑法，而死无螫毒，故奸人服。发矢中
的，赏罚当符，故尧复生，羿复立。如此，则上无殷、夏之患，下无比干之祸，君高枕而臣
乐业，道蔽天地，德极万世矣。
夫人主不寒隙穴而劳力于赭垩，暴雨疾风必坏。不去眉睫之祸而慕贲、育之死，不谨萧
墙之患而固金城于远境，不用近贤之课而外结万乘之交于千里， 飘风一旦起，则贲、育不
及救，而外交不及至，祸莫大于此。当今之世，为人主忠计者，必无使燕王说鲁人，无使近
世慕贤于古，无思越人以救中国溺者。如此，则上下亲，内功立，外名成。
[NextPage功名第二十八]
功名第二十八
明君之所以立功成名者四：一曰天时，二曰人心，三曰技能，四曰势位。非天时，虽十
尧不能冬生一穗；逆人心，虽贲、育不能尽人力。故得天时则不务而自生，得人心，则不趣
而自劝；因技能则不急而自疾；得势位则不推进而名成。若水之流，若船之浮。守自然之道，
行毋穷之令，故曰明主。
夫有材而无势，虽贤不能制不肖。故立尺材于高山之上，下则临千仞之谷，材非长也，
位高也。桀为天子，能制天下，非贤也，势重也；尧为匹夫，不能正三家，非不肖也，位卑
也。千钧得船则浮，锱铢失船则沉，非千钧轻锱铢重也，有势之与无势也。故短之临高也以
位，不肖之制贤也以势。人主者，天下一力以共载之，故安；众同心以共立之，故尊。人臣
守所长，尽所能，故忠。以尊主御忠臣，则长乐生而功名成。名实相持而成，形影相应而立，
故臣主同欲而异使。人主之患在莫之应，故曰，一手独拍，虽疾无声。人臣之忧在不得一，
故曰，右手画圆，左手画方，不能两成。故曰，至治之国，君若桴，臣若鼓，技若车，事若
马。故人有余力易于应，而技有余巧便于事。立功者不足于力，亲近者不足于信，成名者不
足于势。近者不亲，而远者不结，则名不称实者也。圣人德若尧、舜，行若伯夷，而位不载
于世，则功不立，名不遂。故古之能致功名者，众人助之以力，近者结之以成，远者誉之以
名，尊者载之以势。如此，故太山之功长立于国家，而日月之名久著于天地。此尧之所以南
面而守名，舜之所以北面而效功也。
[NextPage大体第二十九 ]
大体第二十九
古之全大体者：望天地，观江海，因山谷，日月所照，四时所行，云布风动；不以智累
心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚，属轻重于权衡；不逆天理，不伤情性；不
吹毛而求小疵，不洗垢而察难知；不引绳之外，不推绳之内；不急法之外，不缓法之内；守
成理，因自然；祸福生乎道法，而不出乎爱恶；荣辱之责在乎己，而不在乎人。故至安之世，
法如朝露，纯朴不散，心无结怨，口无烦言。故车马不疲弊于远路，旌旗不乱乎大泽，万民
不失命于寇戎，雄骏不创寿于旗幢；豪杰不著名于图书，不录功于盘盂，记年之牒空虚。故
曰：利莫长乎简，福莫久于安。使匠石以千岁之寿，操钩，视规矩，举绳墨，而正太山；使
贲、育带干将而齐万民；虽尽力于巧，极盛于寿，太山不正，民不能齐。故曰：古之牧天下
者，不使匠石极巧以败太山之体，不使贲、育尽威以伤万民之性。因道全法，君子乐而大奸
止。澹然闲静，因天命，持大体。故使人无离法之罪，鱼无失水之祸。如此，故天下少不可。
上不天则下不遍覆，心不地则物不毕载。太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，
故能成其富。故大人寄形于天地而万物备，历心于山海而国家富。上无忿怒之毒，下无伏怨
之患，上下交顺，以道为舍。故长利积，大功立，名成于前，德垂于后，治之至也。
[NextPage内储说上七术第三十]
内储说上七术第三十
主之所用也七术，所察也六微。
七术：一曰众端参观，二曰必罚明威，三曰信赏尽能，四曰一听责下，五曰疑诏诡使，
六曰挟知而问，七曰倒言反事。此七者，主之所用也。
△经一参观
观听不参则诚不闻，听有门户则臣壅塞。其说在侏儒之梦见灶，哀公之称“莫众而迷“。
故齐人见河伯，与惠子之言“亡其半“也。其患在竖牛之饿叔孙，而江乙之说荆俗也。嗣公
欲治不知，故使有敌。是以明主推积铁之类而察一市之患。
△经二必罚
爱多者则法不立，威寡者则下侵上。是以刑罚不必则禁令不行。其说在董子之行石邑，
与子产之教游吉也。故仲尼说陨霜，而殷法刑弃灰；将行去乐池，而公孙鞅重轻罪。是以丽
水之金不守，而积泽之火不救。成欢以太仁弱齐国，卜皮以慈惠亡魏王。管仲知之，故断死
人；嗣公知之，故买胥靡。
△经三赏誉
赏誉薄而谩者下不用也，赏誉厚而信者下轻死。其说在文子称“若兽鹿“。故越王焚宫
室，而吴起倚车辕，李悝断讼以射，宋崇门以毁死。勾践知之，故式怒蛙；昭侯知之，故藏
弊裤。厚赏之使人为贲、诸也，妇人之拾蚕，渔者之握鳣，是以效之。
△经四一听
一听则愚智不纷，责下则人臣不参。其说在“索郑“与“吹竽“。其患在申子之以赵绍、
韩沓为尝试。故公子汜议割河东，而应侯谋弛上党。
△经五诡使
数见久待而不任，奸则鹿散。使人问他则并鬻私。是以庞敬还公大夫，而戴让诏视辒车；
周主亡玉簪，商太宰论牛矢。
△经六挟智
挟智而问，则不智者至；深智一物，众隐皆变。其说在昭侯之握一爪也。故必审南门而
三乡得。周主索曲杖而群臣惧，卜皮使庶子，西门豹详遗辖。
△经七
倒言反事以尝所疑，则奸情得。故阳山谩樛竖，淖齿为秦使，齐人欲为乱，子之以白马，
子产离讼者，嗣公过关市。
△说一
卫灵公之时，弥子瑕有宠，专于卫国。侏儒有见公者曰：“臣之梦践矣。“公曰：“何梦？
“对曰：“梦见灶，为见公也。“公怒曰：“吾闻见人主者梦见日，奚为见寡人而梦见灶？“对
曰：“夫日兼烛天下，一物不能当也；人君兼烛一国，一人不能拥也。故将见人主者梦见日。
夫灶，一人炀焉，则后人无从见矣。今或者一人有炀君者乎？则臣虽梦见灶，不亦可乎！“
鲁哀公问于孔子曰：“鄙谚曰：\'莫众而迷。\'今寡人举事与群臣虑之，而国愈乱，其故
何也？“孔子对曰：“明主之问臣，一人知之，一人不知也。如是者，明主在上，群臣直议
于下。今群臣无不一辞同轨乎季孙者，举鲁国尽化为一，君虽问境内之人，犹不免于乱也。
“
一曰：晏婴子聘鲁，哀公问曰：“语曰：\'莫三人而迷。\'今寡人与一国虑之，鲁不免于
乱，何也？“晏子曰：“古之所谓\'莫三人而迷\'者，一人失之，二人得之，三人足以为众矣，
故曰\'莫三人而迷。\'今鲁国之群臣以千百数，一言于季氏之私，人数非不众，所言者一人也，
安得三哉？“
齐人有谓齐王曰：“河伯，大神也。王何不试与之遇乎？臣请使王遇之。“乃为坛场大水
之上，而与王立之焉。有间，大鱼动，因曰：“此河伯。“
张仪欲以秦、韩与魏之势伐齐、荆，而惠施欲以齐、荆偃兵。二人争之。群臣左右皆为
张子言，而以攻齐、荆为利，而莫为惠子言。王果听张子，而以惠子言为不可。攻齐、荆事
已定，惠子入见。王言曰：“先生毋言矣。攻齐、荆之事果利矣，一国尽以为然。“惠子因说：
“不可不察也。夫齐、荆之事也诚利，一国尽以为利，是何智者之众也？攻齐、荆之事诚不
可利，一国尽以为利，何愚者之众也？凡谋者，疑也。疑也者，诚疑以为可者半，以为不可
者半。今一国尽以为可，是王亡半也。劫主者，固亡其半者一也。“
叔孙相鲁，贵而主断。其所爱者曰竖牛，亦擅用叔孙之令。叔孙有子曰壬，竖牛妒而欲
杀之，因与壬游于鲁君所。鲁君赐之玉环，壬拜受之而不敢佩，使竖牛请之叔孙。竖牛欺之
曰：“吾已为尔请之矣，使尔佩之。“壬因佩之。竖牛因谓叔孙：“何不见壬于君乎？“叔孙
曰：“孺子何足见也。“竖牛曰：“壬固已数见于君矣。君赐之玉环，壬已佩之矣。“叔孙召壬
见之，而果佩之，叔孙怒而杀壬。壬兄曰丙，竖牛又妒而欲杀之。叔孙为丙铸钟，钟成，丙
不敢击，使竖牛请之叔孙。竖牛不为请，又欺之曰：“吾已为尔请之矣，使尔击之。“丙因击
之。叔孙闻之曰：“丙不请而擅击钟。“怒而逐之。丙出走齐，居一年，竖牛为谢叔孙，叔孙
使竖牛召之，又不召而报之曰：“吾已召之矣，丙怒甚，不肯来。“叔孙大怒，使人杀之。二
子已死，叔孙有病，竖牛因独养之而去左右，不内人，曰：“叔孙不欲闻人声。“因不食而饿
杀。叔孙已死，竖牛因不发丧也，徙其府库重宝空之而奔齐。夫听所信之言而子父为人僇，
此不参之患也。
江乙为魏王使荆，谓荆王曰：“臣入王之境内，闻王之国俗曰：\'君子不蔽人之美，不言
人之恶。\'诚有之乎？“王曰：“有之。““然则若白公之乱，得庶无危乎？诚得如此，臣免死
罪矣。“
卫嗣君重如耳，爱世姬，而恐其皆因其爱重以壅己也，乃贵薄疑以敌如耳，尊魏姬以耦
世姬，曰：“以是相参也。“嗣君知欲无壅，而未得其术也。夫不使贱议贵，下必坐上，而必
待势重之均也，而后敢相议，则是益树壅塞之臣也。嗣君之壅乃始。
夫矢来有乡，则积铁以备一乡；矢来无乡，则为铁室以尽备之。备之则体不伤。故彼以
尽备之不伤，此以尽敌之无奸也。
庞恭与太子质于邯郸，谓魏王曰：“今一人言市有虎，王信之乎？“曰：“不信。““二人
言市有虎，王信之乎？“曰：“不信。““三人言市有虎，王信之乎？“王曰：“寡人信之。“庞
恭曰：“夫市之无虎也明矣，然而三人言而成虎。今邯郸之去魏也远于市，议臣者过于三人，
愿王察之。“庞恭从邯郸反，竟不得见。
△说二
董阏于为赵上地守，行石邑山中，见深涧，峭如墙，深百仞，因问其旁乡左右曰：“人
尝有入此者乎？“对曰：“无有。“曰：“婴兒、盲聋、狂悖之人尝有入此者乎？“对曰：“无
有。““牛马犬彘尝有入此者乎？“对曰：“无有。“董阏于喟然太息曰：“吾能治矣。使吾治
之无赦，犹入涧之必死也，则人莫之敢犯也，何为不治？“
子产相郑，病将死，谓游吉曰：“我死后，子必用郑，必以严莅人。夫火形严，故人献
灼；水形懦，人多溺。子必严子之形，无令溺子之懦。“子产死。游吉不肯严形，郑少年相
率为盗，处于萑泽，将遂以为郑祸。游吉率车骑与战，一日一夜仅能克之。游吉喟然叹曰：
“吾蚤行夫子之教，必不悔至于此矣。“
鲁哀公问于仲尼曰：“《春秋》之记曰：\'冬十二月陨霜不杀菽。\'何为记此？“仲尼对曰：
“此言可以杀而不杀也。夫宜杀而不杀，桃李冬实。天失道，草木犹犯干之，而况于人君乎？
“
殷之法，刑弃灰于街者。子贡以为重，问之仲尼。仲尼曰：“知治之道也。夫弃灰于街
必掩人，掩人，人必怒，怒则斗，斗必三族相残也。此残三族之道也，虽刑之可也。且夫重
罚者，人之所恶也；而无弃灰，人之所易也。使人行之所易，而无离所恶，此治之道也。“
一曰：殷之法，刑弃灰于公道者断其手。子贡曰：“弃灰之罪轻，断手之罚重，古人何
太毅也？“曰：“无弃灰，所易也；断手，所恶也。行所易，不关所恶，古人以为易，故行
之。“
中山之相乐池，以车百乘使赵，选其客之有智能者以为将行，中道而乱。乐池曰：“吾
以公为有智，而使公为将行，今中道而乱，何也？“客因辞而去，曰：“公不知治。有威足
以服之人，而利足以劝之，故能治之。今臣，君之少客也。夫从少正长，从贱治贵，而不得
操其利害之柄以制之，此所以乱也。尝试使臣，彼之善者我能以为卿相，彼不善者我得以斩
其首，何故而不治！“
公孙鞅之法也重轻罪。重罪者，人之所难犯也；而小过者，人之所易去也。使人去其所
易，无离其所难，此治之道。夫小过不生，大罪不至，是人无罪而乱不生也。
一曰：公孙鞅曰：“行刑重其轻者，轻者不至，重者不来，是谓以刑去刑也。“
荆南之地，丽水之中生金，人多窃采金。采金之禁：得而辄辜磔于市。甚众，壅离其水
也，而人窃金不止。大罪莫重辜磔于市，犹不止者，不必得也。故今有于此，曰：“予汝天
下而杀汝身。“庸人不为也。夫有天下，大利也，犹不为者，知必死。故不必得也，则虽辜
磔，窃金不止；知必死，则有天下不为也。
鲁人烧积泽。天北风，火南倚，恐烧国。哀公惧，自将众趣救火。左右无人，尽逐兽而
火不救，乃召问仲尼。仲尼曰：“夫逐兽者乐而无罚，救火者苦而无赏，此火之所以无救也。
“哀公曰：“善。“仲尼曰：“事急不及以赏。救火者尽赏之，则国不足以赏于人。请徒行罚。
“哀公曰：“善。“于是仲尼乃下令曰：“不救火者比降北之罪，逐兽者比入禁之罪。“令下未
遍而火已救矣。
成驩谓齐王曰：“王太仁，太不忍人。“王曰：“太仁，太不忍人，非善名邪？“对曰：
“此人臣之善也，非人主之所行也。夫人臣必仁而后可与谋，不忍人而后可近也；不仁则不
可与谋，忍人则不可近也。“王曰：“然则寡人安所太仁，安不忍人？“对曰：“王太仁于薛
公，而太不忍于诸田。太仁薛公，则大臣无重；太不忍诸田，则父兄犯法。大臣无重，则兵
弱于外；父兄犯法，则政乱于内。兵弱于外，政乱于内，此亡国之本也。“
魏惠王谓卜皮曰：“子闻寡人之声闻亦何如焉？“对曰：“臣闻王之慈惠也。“王欣然喜
曰：“然则功且安至？“对曰：“王之功至于亡。“王曰：“慈惠，行善也。行之而亡，何也？
“卜皮对曰：“夫慈者不忍，而惠者好与也。不忍则不诛有过，好予则不待有功而赏。有过
不罪，无功受赏，虽亡，不亦可乎？“
齐国好厚葬，布帛尽于衣衾，材木尽于棺椁。桓公患之，以告管仲曰：“布帛尽则无以
为蔽，材木尽则无以为守备，而人厚葬之不休，禁之奈何？“管仲对曰：“凡人之有为也，
非名之则利之也。“于是乃下令曰：“棺椁过度者戮其尸，罪夫当丧者。“夫戮死无名，罪当
丧者无利，人何故为之也？
卫嗣君之时，有胥靡逃之魏，因为襄王之后治病。卫嗣君闻之，使人请以五十金买之，
五反而魏王不予，乃以左氏易之。群臣左右谏曰：“夫以一都买胥靡，可乎？“王曰：“非子
之所知也。夫治无小而乱无大。法不立而诛不必，虽有十左氏无益也；法立而诛必，虽失十
左氏无害也。“魏王闻之，曰：“主欲治而不听之，不祥。“因载而往，徒献之。
△说三
齐王问于文子曰：“治国何如？“对曰：“夫赏罚之为道，利器也。君固握之，不可以示
人。若如臣者，犹兽鹿也，唯荐草而就。“
越王问于大夫文种曰：“吾欲伐吴，可乎？“对曰：“可矣。吾赏厚而信，罚严而必。君
欲知之，何不试焚宫室？“于是遂焚宫室，人莫救之。乃下令曰：“人之救火者死，比死敌
之赏；救火而不死者，比胜敌之赏；不救火者，比降北之罪。“人之涂其体，被濡衣而走火
者，左三千人，右三千人。此知必胜之势也。
吴起为魏武侯西河之守。秦有小亭临境，吴起欲攻之。不去，则甚害田者；去之，则不
足以征甲兵。于是乃倚一车辕于北门之外而令之曰：“有能徙此南门之外者，赐之上田、上
宅。“人莫之徙也。及有徙之者，遂赐之如令。俄又置一石赤菽东门之外而令之曰：“有能徙
此于西门之外者，赐之如初。“人争徙之。乃下令曰：“明日且攻亭，有能先登者，仕之国大
夫，赐之上田宅。“人争趋之，于是攻亭一朝而拔之。
李悝为魏文侯上地之守，而欲人之善射也，乃下令曰：“人之有狐疑之讼者，令之射的，
中之者胜，不中者负。“令下而人皆疾习射，日夜不休。及与秦人战，大败之，以人之善战
射也。
宋崇门之巷人，服丧而毁，甚瘠，上以为慈爱于亲，举以为官师。明年，人之所以毁死
者岁十余人。子之服亲丧者，为爱之也，而尚可以赏劝也，况君上之于民乎？
越王虑伐吴，欲人之轻死也，出见怒蛙，乃为之式。从者曰：“奚敬于此？“王曰：“为
其有气故也。“明年之请以头献王者岁十余人。由此观之，誉之足以杀人矣。
一曰：越王勾践见怒蛙而式之。御者曰：“何为式？“王曰：“蛙有气如此，可无为式乎？
“士人闻之曰：“蛙有气，王犹为式，况士人有勇者乎！“是岁人有自刭死，以其头献者。故
越王将复吴而试其教，燔台而鼓之，使民赴火者，赏在火者；临江而鼓之，使人赴水者，赏
在水也；临战而使人绝头刳腹而无顾心者，赏在兵也。又况据法而进贤，其助甚此矣。
韩昭侯使人藏弊裤，侍者曰：“君亦不仁矣，弊裤不以赐左右而藏之。“昭侯曰：“非子
之所知也。吾闻明主之爱一嚬一笑，嚬有为嚬，而笑有为笑。今夫裤，岂特嚬笑哉！裤之与
嚬笑相去远矣。吾必待有功者，故收藏之未有予也。“
鳣似蛇，蚕似鳣。人见蛇则惊骇，见蠋则毛起。然而妇人拾蚕，渔者握鳣，利之所在，
则忘其所恶，皆为贲诸。
△说四
魏王谓郑王曰：“始郑、梁一国也，已而别，今愿复得郑而合之梁。“郑君患之，召群臣
而与之谋所以对魏。公子谓郑君曰：“此甚易应也。君对魏曰：\'以郑为故魏而可合也，则弊
邑亦愿得梁而合之郑。“魏王乃止。
齐宣王使人吹竽，必三百人。南国处士请为王吹竽，宣王说之，廪食以数百人。宣王死，
氵昬王立，好一一听之，处士逃。
一曰：韩昭侯曰：“吹竽者众，吾无以知其善者。“田严对曰：“一一而听之。“
赵令人因申子于韩请兵，将以攻魏。申子欲言之君，而恐君之疑己外市也，不则恐恶于
赵，乃令赵绍、韩沓尝试君之动貌而后言之。内则知昭侯之意，外则有得赵之功。
三国兵至，韩王谓楼缓曰：“三国之兵深矣！寡人欲割河东而讲，何如？“对曰：“夫割
河东，大费也；免国于患，大功也。此父兄之任也，王何不召公子汜而问焉？“王召公子汜
而告之，对曰：“讲亦悔，不讲亦悔。王今割河东而讲，三国归，王必曰：\'三国固且去矣，
吾特以三城送之。\'不讲，三国也入韩，则国必大举矣，王必大悔。王曰：\'不献三城也。\'
臣故曰：讲亦悔，不讲亦悔。“王曰：“为我悔也，宁亡三城而悔，无危乃悔。寡人断讲矣。
“
应侯谓秦王曰：“王得宛、叶、兰田、阳夏，断河内，困梁、郑，所以未王者，赵未服
也。弛上党在一而已，以临东阳，则邯郸口中虱也。王拱而朝天下，后者以兵中之。然上党
之安乐，其处甚剧，臣恐弛之而不听，奈何？“王曰：“必弛易之矣。“
△说五
庞敬，县令也。遣市者行，而召公大夫而还之。立有间，无以诏之，卒遣行。市者以为
令与公大夫有言，不相信，以至无奸。
戴驩，宋太宰，夜使人曰：“吾闻数夜有乘辒车至李史门者，谨为我伺之。“使人报曰：
“不见辒车，见有奉笥而与李史语者，有间，李史受笥。“
周主亡玉簪，令吏求之，三日不能得也。周主令人求，而得之家人之屋间。周主曰：“吾
之吏之不事事也。求簪三日不得之，吾令人求之，不移日而得之。“于是吏皆耸惧，以为君
神明也。
商太宰使少庶子之市，顾反而问之曰：“何见于市？“对曰：“无见也。“太宰曰：“虽然，
何见也？“对曰：“市南门之外甚众牛车，仅可以行耳。“太宰因诫使者：“无敢告人吾所问
于女。“因召市吏而诮之曰：“市门之外何多牛屎？“市吏甚怪太宰知之疾也，乃悚惧其所也
△说六
韩昭侯握爪，而佯亡一爪，求之甚急。左右因割其爪而效之。昭侯以此察左右之诚不。
韩昭侯使骑于县，使者报，昭侯问曰：“何见也？“对曰：“无所见也。“昭侯曰：“虽然，
何见？“曰：“南门之外，有黄犊食苗道左者。“昭侯谓使者：“毋敢泄吾所问于女。“乃下令
曰：“当苗时，禁牛马入人田中，固有令，而吏不以为事，牛马甚多入人田中。亟举其数上
之；不得，将重其罪。“于是三乡举而上之。昭侯曰：“未尽也。“复往审之，乃得南门之外
黄犊。吏以昭侯为明察，皆悚惧其所而不敢为非。
周主下令索曲杖，吏求之数日不能得。周主私使人求之，不移日而得之。乃谓吏曰：“吾
知吏不事事也。曲杖甚易也，而吏不能得，我令人求之，不移日而得之，岂可谓忠哉！“吏
乃皆悚惧其所，以君为神明。
卜皮为县令，其御史污秽而有爱妾，卜皮乃使少庶子佯爱之，以知御史阴情。
西门豹为鄴令，佯亡其车辖，令吏求之不能得，使人求之而得之家人屋间。
△说七
阳山君相谓，闻王之疑己也，乃伪谤勷竖以知之。
淖齿闻齐王之恶己也，乃矫为秦使以知之。
齐人有欲为乱者，恐王知之，因诈逐所爱者，令走王知之。
子之相燕，坐而佯言：“走出门者何，白马也？“左右皆言不见。有一人走追之，报曰：
“有。“子之以此知左右之不诚信。
有相与讼者，子产离之，而无使得通辞，倒其言以告而知之。
卫嗣公使人为客过关市，关市苛难之，因事关市以金，关吏乃舍之。嗣公为关吏曰：“某
时有客过而所，与汝金，而汝因遣之。“关吏乃大恐，而以嗣公为明察。