[NextPage说林下第二十三]
说林下第二十三
伯乐教二人相踶马，相与之简子厩观马。一人举踶马。其一人从后而循之，三抚其
尻而马不踢。此自以为失相。其一人曰：“子非失相也，此其为马也，踒肩而肿膝。夫踢马
也者，举后而任前，肿膝不可任也，故后不举。子巧于相踢马而拙于任肿膝。“夫事有所必
归，而以有所肿膝而不任，智者之所独知也。惠子曰：“置猿于柙中，则与豚同。“故势不便，
非所以逞能也。
卫将军文子见曾子，曾子不起而延于坐席，正身于奥。文子谓其御曰：“曾子，愚人也
哉！以我为君子也，君子安可毋敬也？以我为暴人也，暴人安可侮也？曾子不戮，命也。“
鸟有周周者，重首而屈尾，将欲饮于河，则必颠，乃衔其羽而饮之，人之所有饮不足者，
不可不索其羽也。鳣似蛇，蚕似蠋，人见蛇则惊核，见蠋，则毛起。渔者持鳣，妇人拾蚕，
利之所在，皆为贲、诸。
伯乐教其所憎者相千里之马，教其所爱者相驭马。千里之马时一有，其利缓；驭马日售，
其利急。此《周书》所谓“下言而上用者，惑也。“
桓赫曰：“刻削之道，鼻莫如大，目莫如小。鼻大可小，小不可大也；目小可大，大不
可小也。“举事亦然：为其后可复者也，则事寡败矣。
崇候、恶来知不适纣之诛也，而不见武王之灭之也。比干、子胥知其君之必亡也，而不
知身之死也。故曰：“崇候、恶来知心而不知事，比干、子胥知事而不知心。“圣人其备矣。
宋太宰贵而主断。季子将见宋君，梁子闻之曰：“语必可与太宰三坐乎，不然，将不免。
“季子因说以贵主而轻国。
杨硃之弟杨布，衣素衣而出，天雨，解素衣，衣缁衣而反，其狗不知而吠之。杨布怒，
将击之。杨硃曰：“子勿击也，子亦犹是。曩者使女狗白而往，墨而来，子岂能毋怪哉？“
惠子曰：羿执鞅持扞，操弓关机，越人争为持的。弱子扞弓，慈母入室闭户。“故曰：
“可必，则越人不疑羿；不可必，则慈母逃弱子。“
桓公问管仲：“富有涯乎？“答曰：“水之以涯，其无水者也；富之以涯，其富已足者也。
人不能自止于足，而亡其富之涯乎！“
宋之富贾有监止子者，与人争买百金之璞玉，因佯失而毁之，负其百金，而理其毁瑕，
得千溢焉。事有举之而有败，而贤其母举之者，负之时也。
有欲以御见荆王者，众驺妒之。因曰：“臣能撽鹿“见王，王为御，不及鹿；自御，及
之。王善其御也，乃言众驺妒之。
荆令公子将伐陈。丈人送之曰：“晋强，不可不慎也。“公子曰：“丈人奚忧！吾为丈人
破晋。“丈人曰：“可。吾方庐陈南门之外。“公子曰：“是何也？“曰：“我笑勾践也。为人
之如是其易也，己独何为密密十年难乎？“
尧以天下让许由，许由逃之，舍于家人，家人藏其皮冠，夫弃天下而家人藏其皮冠，是
不知许由者也。
三虱食彘相与讼，一虱过之，曰：“讼者奚说？“三虱曰：“争肥饶之地。“一虱曰：“若
亦不患腊之至而茅之燥耳，其又奚患？“于是乃相与聚嘬其身而食之。彘臞，人乃弗杀。
虫有虺者，一身两口，争食相龁遂相杀也，人臣之争事而亡其国者，皆虺类也。
宫有垩，器有涤，则洁矣。行身亦然，其无垩之地则寡非矣。
公子纠将为乱，桓公使使者视之。使者报曰：“笑不乐，视不见，必为乱。“乃使鲁人杀
之。
公孔弘断发而为越王骑，公孔喜使人绝之曰：“吾不与子为昆弟矣。“公孙弘曰：“我断
发，子断颈而为人用兵，我将谓之何？“周南之战，公孙喜死焉。
有与悍者邻，欲卖宅而避之。人曰：“是其贯将满矣，子姑待之。“答曰：“吾恐其以我
满贯也。“遂去之。故曰：“物之几者，非所靡也。“
孔子谓弟子曰：“孰能道子西之钓名也？“子贡曰：“赐也能。“乃导之，不复疑也。孔
子曰：“宽哉，不被于利！洁哉，民性有恆！曲为曲，直为直。孔子曰子西不免。“白公之难，
子西死焉。故曰：“直于行者曲于欲。“
晋中行文子出亡，过于县邑。从者曰：“此啬夫，公之故人。公奚不休舍，且待后车？
“文子曰：“吾尝好音，此人遗我鸣琴；吾好佩，此人遗我玉环：是振我过者也。以求容于
我者，吾恐其以我求容于人也。“乃去之。果收文子后车二乘而献之其君矣。
周■谓宫他曰：“为我谓齐王曰：\'以齐资我于魏，请以魏事王。\'“宫他曰：“不可，是
示之无魏也，齐王必不资于无魏者，而以怨有魏者。公不如曰：\'以王之所欲，臣请以听魏
听王。\'齐王必以公为有魏也，必因公。是公有齐也，因以有齐、魏矣。“
白圭谓宋令尹曰：“君长，自知政，公无事矣。今君少主也，而务名，不如令荆贺君之
孝也，则君不寿公位而大敬重公，则公常用宋矣。“
管仲鲍叔相谓曰：“不寿君乱甚矣，必失国。齐国之诸公子其可辅者，非公子纠，则小
白也。与子人事一人焉，先达者相收。“管仲乃从公子纠，鲍叔从小白。国人果弑君。小白
先人为君，鲁人拘管仲而效之，鲍叔言而相之。故谚曰：“巫咸虽善祝，不能自祓也；秦医
虽善除，不能自弹也。“以管仲之圣而待鲍叔之助，此鄙谚所谓“虏自卖裘而不售，士自誉
辩而不信“者也。
荆王伐吴，吴使沮卫、蹶鬲犒于荆师，而将军曰：“缚之，杀以衅鼓。“问之曰：“汝来，
卜乎？“答曰：“卜。““卜吉乎？“曰：“吉。“荆人曰：“今荆将以汝衅鼓，其何也？“答曰：
“是故其所以吉也。吴使臣来也，固视将军怒，将军怒，将深沟高垒；将军不怒，将懈怠。
今也将军杀臣，则吴必警守矣。且国之卜，非为一臣卜。夫杀一臣而存一国，其不言吉何也？
且死者无知，则以臣衅鼓无益也；死者有知也，臣将当战之时，臣使鼓不鸣。“荆人因不杀
也。
知伯将伐仇由，而道难不通，乃铸大钟遗仇由之君。仇由之君大说，除道将内之。赤章
曼枝曰：“不可。此小之所以事大也，而今也大以来，卒必随之，不可内也。“仇由之君不听，
遂内之。赤章曼枝因断毂而驱，至于齐，七月而仇由亡矣。
越已胜吴，又索卒于荆而攻晋。左史倚相谓荆王曰：“夫越破吴，豪士死，锐卒尽，大
甲伤。今又索卒以攻晋，示我不病也。不如起师与分吴。“荆王曰：“善。“因起师而从越。
越王怒，将击之。大夫种曰：“不可。吾豪士尽，大甲伤。我与战，必不克。不如赂之。“乃
割露山之阴五百里以赂之。
荆伐陈，吴救之，军间三十里，雨十日，夜星。左史倚相谓子期曰：“雨十日，甲辑而
兵聚。吴人必至，不如备之。“乃为陈。陈未成也而吴人至，见荆陈而反。左史曰：“吴反覆
六十里，其君子必休，小人必食。我行三十里击之，必可败也。“乃从之，遂破吴军。
韩赵相与为难。韩子索兵于魏，曰：“愿借师以伐赵。“魏文候曰：“寡人与赵兄弟，不
可以从。“赵又索兵以攻韩。文候曰：“寡人与韩兄弟，不敢从。“二国不得兵，怒而反。已
乃知文候以构于已，乃皆朝魏。
齐伐鲁，索谗鼎，鲁以其雁往。齐人曰：“雁也。“鲁人曰：“真也。“齐曰：“使乐正子
春来，吾将听子。“鲁君请乐正子春，乐正子春曰：“胡不以其真往也？“君曰：“我爱之。
“答曰：“臣亦爱臣之信。“
韩咎立为君，未定也。弟在周，周欲重之，而恐韩咎不立也。綦毋恢曰：“不若以车百
乘送之。得立，因曰\'为戒\'；不立，则曰\'来效贼\'也。“
靖郭君将城薛，客多以谏者。靖郭君谓谒者曰：“毋为客通。“齐人有请见者曰：“臣请
三言而已。过三言，臣请烹。“靖郭君因见之。客趋进曰：“海，大，鱼。“因反走。靖郭君
曰：请闻其说。客曰：“臣不敢以死为戏。“靖郭君曰：“原为寡人言之。“答曰：“君闻大鱼
乎？网不能止，缴不能絓\也，荡而失水，蝼蚁得意焉。今夫齐亦君之海也。君长有齐，奚
以薛为？君失齐，虽隆薛城至于天，犹无益也。“靖郭君曰：“善。“乃辍，不城薛。
荆王弟在秦，秦不出也。中射之士曰：“资臣百金，臣能出之。“因载百金之晋，见叔向，
曰：“荆王弟在秦，秦不出也。请以百金委叔向。“叔向受金而以见之晋平公曰：“可以城壶
丘矣。“平公曰：“何也？“对曰：“荆王弟在秦，秦不出也，是秦恶荆也，必不敢禁我城壶
丘。若禁之，我曰：\'为我出荆王之弟，吾不城也。\'彼如出之，可以德荆；彼不出，是卒恶
也，必不敢禁我城壶丘矣。“公曰：\'善。\'乃城壶丘。谓秦公曰：“为我出荆王之弟，吾不城
也。“秦因出之。荆王大说，以链金百镒遗晋。
阖庐攻郢，战三胜，问子胥曰：“可以退乎？“子胥曰：“溺人者一饮而止，则无溺者，
以其不休也。不如乘之以沉之。“
郑人有一子，将宦，谓其家曰：“必筑坏墙，是不善人将窃。“其巷人亦云。不时筑，而
人果窃之。以其子为智，以巷人告者为盗。
[NextPage观行第二十四]
观行第二十四
古之人目短于自见，故以镜观面；智短于自知，故以道正已。故镜无见疵之罪，道无
明过之恶。目失镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑。西门豹之性急，故佩韦以缓已；
董安于之心缓，故弦统以自急。故以有余补不足，以长绩短，之谓明主。
天下有信数三：一曰智有所有不能立，二曰力有所不能举，三曰强有所有不能胜。故虽
有尧之智而无众人之助，大功不立；有乌获之劲而不得人助，不能自举；有贲、育之强而无
法术，不得长胜。故势有不可得，事有不可成。故乌获轻而重其身，非其重于千钧也，势不
便也。离硃易百步而难眉睫，非百步近而眉睫远也，道不可也。故明主不穷乌获以其不能自
举，不困离硃以其不能自见。因可势，求易道，故用力寡而功名立。时有满虚，事有利害，
物有生死，人主为三者发喜怒之色，则金石之士离心焉。圣贤之朴深矣。古明主观人，不使
人观己。明于尧不能独成，乌获之不能自举，贲育之不能自胜，以法术则观行之道毕矣。
[NextPage 安危第二十五]
安危第二十五
安术有七，危道有六。
安术：一曰，赏罚随是非；二曰，祸福随善恶；三曰，死生随法度；四曰，有贤不肖而
无爱恶；五曰，有愚智而无非誉；六曰，有尺寸而无意度；七曰，有信而无诈。
危道：一曰，断削于绳之内；二曰，断割于法之外；三曰，利人之所害；四曰，乐人之
所祸；五曰，危人于所安；六曰，所爱不亲，所恶不疏。如此，则人失其所以乐生，而忘其
所以重死。人不乐生，则人主不尊：不重死，则令不行也。
使天下皆极智能于仪表，尽力于权衡，以动则胜，以静则安。治世使人乐生于为是，
爱身于为非，小人少而君子多。故社稷常立，国家久安。左奔车之上无仲尼， 覆舟之下无
伯夷。故号令者，国之舟车也。安则智廉生，危则争鄙起。故安国之法，若饥而食，寒而衣，
不令而自然也。先王寄理于竹帛.其道顺，故后世服。今使人饥寒去衣食，虽贲、育不能行；
废自然，虽顺道而不立。强勇之所不能行，则上不能安。上以无厌责已尽。则下对“无有“；
无有，则轻法。法所以为国也，而轻之，则功不立，名不成。
闻古扁鹊之治其病也，以刀刺骨；圣人之救危国也，以忠拂耳。刺骨，故小痛在体而长
利在身；拂耳，故小逆在心而久福在国。故甚病之人利在忍痛，猛毅之君以福拂耳。忍痛，
故扁鹊尽巧；拂耳，则子胥不失。寿安之术也。病而不忍痛，则失扁鹊之巧；危而不拂耳，
则失圣人之意。如此，长利不远垂，功名不久立。
人主不自刻以尧而责人臣以子胥，是幸殷人之尽如比干；尽如此干，则上不失，下不亡。
不权其力而有田成，而幸其身尽如比干，故国不得一安。废尧、舜而立桀、纣，则人不得乐
所长而忧所短。失所长，则国家无功；守所短，则民不乐生。以无功御不乐生，不可行于齐
民。如此，则上无以使下，下无以事上。
安危在是非，不在于强弱。存亡在虚实，不在于众寡。故齐万乘也，而名实不称，上
空虚于国，内不充满于名实，故臣得夺主。杀，天子也，而无是非；赏于无功，使谗谀以诈
伪为贵；诛于无罪，使伛以天性剖背。以诈伪为是，天性为非，小得胜大。
明主坚内，故不外失。失之近而不亡于远者无有。故周之夺殷也，拾遗于庭，使殷不遗
于朝，则周不敢望秋毫于境。而况敢易位乎？
明主之道忠法，其法忠心，故临之而法，去之而思。尧无胶漆之约于当世而道行，舜无
置锥之地于后世而德结。能立道于往古而重德于万世者之谓明主。