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先秦史·第五章 开辟传说

时间:2023-06-14来源:网友提供 作者:吕思勉 点击:
先秦史(全文在线阅读) > 第五章 开辟传说

传说中最早之帝王,莫如盘古。其说见于《三五历记》者曰:“天地混沌如鸡子。盘古生其中。万八千岁,天地开辟。阳清为天,阴浊为地。盘古在其中,一日九变。神于天,圣于地。天日高一丈,地日厚一丈,盘古日长一丈。如此万八千岁,天数极高,地数极深,盘古极长。”《五运历年记》曰:“元气鸿蒙,萌芽兹始。遂分天地,肇立乾坤。启阴感阳,分布元气。乃孕中和,是为人也。首生盘古。垂死化身:气成风云,声为雷霆,左眼为日,右眼为月,四肢五体为四极五岳,血液为江河,筋脉为地里,肌肉为田土,发髭为星辰,皮毛为草木,齿骨为金石,精髓为珠玉,汗流为雨泽,身之诸虫,因风所感,化为黎甿。”皆据《绎史》卷一引。《述异记》则曰:“昔盘古氏之死也:头为四岳,目为日月,脂膏为江海,毛发为草木。秦汉间俗说:盘古氏头为东岳,腹为中岳,左臂为南岳,右臂为北岳,足为西岳,先儒说:盘古氏泣为江河,气为风,声为雷,目瞳为电。古说:盘古氏喜为晴,怒为阴。吴、楚间说:盘古氏夫妻,阴阳之始也。今南海有盘古氏墓,亘三百余里。俗云:后人追葬盘古之魂也。桂林有盘古氏庙,今人祝祀。”又云:“南海中有盘古国。今人皆以盘古为姓。”案此诸说,显有不同。《述异记》首两说,与《五运历年记》之说,原本是一。此说与《三五历记》之说,并已窃印度传说,加以附会。《述异记》所谓先儒说者,与此似同实异,而与其所谓古说者,所本相同,盖中国之旧说也。至所谓吴、楚间说者,则又颇含史实,非尽神话。何以言之?

案印度古籍,有所谓《厄泰梨雅优婆尼沙昙》(Aitareya Upanishad)者。其说云:太古有阿德摩(Atman)先造世界。世界既成,后造人。此人有口,始有言,有言乃有火。此人有鼻,始有息,有息乃有风。此人有目,始有视,有视乃有日。此人有耳,始有听,有听乃有空。此人有肤,始有毛发,有毛发,乃有植物。此人有心,始有念,有念乃有月。此人有脐,始有出气,有出气,乃有死。此人有阴阳,始有精,有精,乃有水。又《外道小乘涅槃论》云:“本无日月星辰,虚空及地,惟有大水。时大安荼生,形如鸡子。周匝金色。时熟,破为二段,一段在上作天,一段在下作地。”《摩登伽经》云:“自在以头为天,足为地,目为日月,腹为虚空,发为草木,流泪为河,众骨为山,大小便利为海。”《三五历记·五运历年记》及《述异记》第一二说,其为窃此等说,加以文饰而成,形迹显然,无待辞费。至其所谓先儒说者,虽若与此是一,然以盘古氏为生存,而不谓其已死,则显与其所谓古说者,同出一原,而与其第一二说,迥不相侔也。《路史·初三皇记》,谓荆湖南北,今以十月十六日为盘古氏生日,以候月之阴晴,此即《述异记》所谓古说,尚存于宋时者。《山海经·海外北经》云:“钟山之神,名曰烛阴。视为昼,瞑为夜,吹为冬,呼为夏。不饮,不食,不息,息为风。身长千里。在无之东。其为物,人面蛇身,赤色,居钟山下。”《大荒北经》云:“西北海之外,赤水之北,有章尾山。有神,人面蛇身而赤。直目正乘。其瞑乃晦,其视乃明,不食,不寝,不息。风雨是谒。是烛九阴,是谓烛龙。”此即一事而两传,与《述异记》所谓先儒说及古说相似,足见其为中国旧说。吴、楚间说,明言盘古氏有夫妻二人,且南海有其墓;南海中有其国,其人犹以盘古为姓;则人而非神矣。古氏族酋长,往往见尊为神,然不害于实有其人。故所谓吴、楚间说者,与所谓先儒说、古说,并不相悖。所谓先儒说古说者,虽涉荒怪,亦不能以此而疑吴、楚间说之凿空,不含史实也。然则所谓盘古氏者,必南方民族所共尊之古帝;南海中之盘古国,后虽僻处遐方,在古代,或实为南方民族之大宗矣。

《后汉书·南蛮传》,有所谓盘瓠者,以为高辛氏之畜狗,长沙武陵蛮之祖,此与盘古本渺不相涉,夏曾佑始谓与盘古是一,谓吾族误袭苗族神话为己有。见所著《古代史》。予昔亦信其说,今乃知其非是而不可以不辩也。夫夏氏之疑,乃谓吾族古帝,踪迹多在北方,独盘古则祠在桂林,墓在南海耳。吾族开化,实始于南,不始于北,已如第三章所述。然则古代神话,留遗岭表,又何怪焉?抑《后汉书》盘瓠之说,实仅指武陵一隅,尤显而易见者也。其说曰:“昔高辛氏有犬戎之寇,而征伐不克,乃访募天下:有能得犬戎之将吴将军头者,购黄金万镒,邑万家,又妻以少女。时帝有畜狗,其毛五采,名曰盘瓠。下令之后,盘瓠遂衔人头造阙下。群臣怪而诊之,乃吴将军首也。帝大喜。而计盘瓠不可妻之以女,又无封爵之道,议欲有报而未知所宜。女闻之,以为帝王下令,不可违信,因请行。帝不得已,乃以女配盘瓠。盘瓠得女,负而走,人入南山,止石室中。所处险绝,人迹不至。于是女解去衣裳,为仆鉴之结,着独力之衣。帝悲思之,遣使寻求,辄遇风雨震晦,使者不得进。经三年,生子一十二人,六男六女。盘瓠死后,因自相夫妻。织绩木皮,染以草实。好五色衣服,制裁皆有尾形。其母后归,以状白帝。于是使迎致诸子。衣裳斑斓言语侏离。好入山壑,不乐平旷。帝顺其意,赐以名山广泽。其后滋蔓,号曰蛮夷。外痴内黠,安土重旧。以先父有功,母帝之女,田作贾贩,无关梁符传、租税之赋;有邑君长,皆赐印绶,冠用獭皮。其渠帅曰精夫,相呼为姎徒。今长沙武陵蛮是也。”此说依据蛮人地理、风俗、言语、服饰、居处及中国待之之宽典,其为秦、汉间人所文饰,显然不疑。《注》云:“今辰州卢溪县西有武山。黄闵《武陵记》曰:山高可万仞,山半有盘瓠石室,可容数万人。中有石床,盘瓠行迹。今案石窟前有石羊、石兽,古迹奇异尤多。望石窟,大如三间屋。遥见一石,仍似狗形,俗相传,云是盘瓠像也。”《路史·发挥》云:“有自辰、沅来者,云卢溪县之西百八十里,有武山焉。其崇千仞。遥望山半,石洞罅启。一石貌狗,人立乎其旁,是所谓盘瓠者。今县之西南三十里有盘瓠祠,栋宇宏壮。信天下之有奇迹也。”《注》云:“《辰州图经》云:石窟如三间屋。一石狗形,蛮俗云盘瓠之像,今其中种有四:一曰七村归明户,起居饮食类省民,但左衽。二曰施溪武源归明蛮人。三曰山。四曰仡僚。虽自为区别,而衣服趋向,大略相似。土俗以岁七月二十五日,种类四集,扶老携幼,宿于庙下,五日,祠以牛彘酒,椎鼓踏歌,谓之样。样,蛮语祭也。”卢溪,今湖南泸溪县。自唐至宋,遗迹犹存,种落可指,可见《后汉书》所云,乃一种落之故事,今乃以此推诸凡南蛮,并谓吾族称说,谓他人父,可谓重诬矣。干宝《晋纪》,范成大《桂海虞衡志》,皆谓蛮族杂糅鱼肉,叩槽而号,以祭盘瓠。见《文献通考·四裔考》。《路史》谓会昌今江西会昌县。有盘古山,湘乡今湖南湘乡县。有盘古堡,雩都今江西雩都县。有盘古祠。成都、今四川成都县。淮安、今江苏淮安县。京兆今陕西长安县。皆有庙祀。又引《元丰九域志》,谓广陵今江苏江都县。有盘古冢庙。固与盘瓠绝不相干。今广西岩峒中,亦有盘古庙。兼祀天皇、地皇、人皇。此盖又受吾族传说改变。俗以旧历六月二日为盘古生日,远近聚集致祭,与《路史》所述荆湖南北,及《辰州图经》所述辰州土俗相类。而闽、浙畲民,亦有奉盘瓠为祖者,其画像仍作狗形。他种落传说,亦有自称狗种者。二者犹绝不相蒙,安得据音读相近,牵合为一哉?

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