逝者还乡(4)

    二是根据外界有关人士猜测的：所谓的会跳的尸体，其实是一个人背着尸体。为减少麻烦，背尸体的活人只能模仿僵尸跳跃前进。天黑，则需要一个引路人，也就是“赶尸道士”。每当到达一处赶尸人休息地，背尸人和赶尸人交换。继续前进，直到到达目的地。既完成了死者“落叶归根”的需求，也赚取了一笔佣金。

    三是说所谓“赶尸”其实就是“背尸”。赶尸匠找人将尸体分尸，然后在残肢上喷特制药水，防止尸体的残肢腐烂。一个人背上残肢，套在既长且大的黑袍里，头戴大草帽，将整个头部覆盖无余，连面部的轮廓也难叫人看得清楚。另一个人扮成“赶尸术士”在前面扔黄纸，摇铃铛，给背尸人指引方向。两人还故意造出恐怖气氛使人不敢与之接近。如果路途遥远两人的角色就一日一换。到目的地两三天前，事先通知死者家属，准备好衣衾棺材，等“死人”一到，立刻将尸体的残肢拼起来，将寿衣帽寿鞋给死人穿戴齐备，装进寿木。这种入殓过程，全由“赶尸”者承担，绝对不允许旁人插手和旁观，正如出发时将尸体“扶出棺材”不允许窥视一样。说是在这些关键时刻，生人一接近尸体，便会有“惊尸”的危险，而入殓过程，必须在三更半夜。一切安排就绪，就是说将死者装殓以后，丧家才去认领。棺盖一揭开，须眉毕现，果然是丧家亲人，相貌宛如昨日，现在却静静地长眠在棺材里了，伤心惨目，催人肺腑，顿时有的号啕大哭，有的泣不成声。

    陆群只是客观地记载了人们对赶尸的几种推断和猜测，没有对这几种推断和猜测下结论。她是一名历史学和民俗学学者，严谨的治学态度，使得她不敢轻易下结论。这几种推断和猜测可以说都莫衷一是。而正是这种莫衷一是给人们提供了许多想象的空间。但我认为，这三种分析和猜测，第一种有一定的科学道理。古人说，一息尚存就是这个理，气断了，息还在。一息尚存，就有可能短暂地起死回生，坚持到一息不存。而第二种猜测，纯粹就是根据人们主观意愿的推断。这种推断不管是否正确，都有种善意在里面。而第三种解肢卸尸的说法，我认为是对从事湘西赶尸这一行业最底层劳动者的侮辱，也是对湘西让亲人回归故里的深切情感的侮辱。因为这种碎尸万段的行为是最残忍的罪恶行为，不符合湘西人要求亲人魂归故里的最淳朴的情感初衷，也不符合赶尸行业的行为准则。因为，在赶尸过程中有“三赶”、“三不赶”。砍头的、受绞刑的、站笼的，赶。病死的，投河吊颈的、雷劈火烧的，不赶。前三种之所以赶，是因为他们都是冤死的，魂魄还憋屈在里面，可以施法将魂魄勾出来。而后面三种不赶，是因为前两种是说明气数已尽，魂魄已被阎王爷勾走，取不回来；后一种是因为罪孽深重才遭雷劈火烧，罪孽深重者，死有余辜。这就是我们常骂的遭雷劈和天谴。所以，当那些被砍头的人要砍头时，赶尸者早守候在旁边，待被砍头者头一砍下，赶尸者就会立刻把头接上，用针线缝合，以保尸首完整，便于赶尸。想想看，被砍掉的头，都要缝合在一起才赶，怎么可能把本就很完整的尸首卸成八块、碎尸万段呢？再说，如果说是背，那一两个赶尸者从战场上赶几十具尸体时，怎么赶？那些老人曾经亲身看到或听到的一两个人赶多具尸体的说法怎么解释？难道湘西的老人都在集体撒谎？

    所以，那种说赶尸是将尸体碎尸万段背尸的说法完全是无稽之谈、污蔑之词！

    不管这几种分析、猜测有无道理，都不能完全解答尸体为什么能够行走的奥秘。我认为一定还有什么药用的功效和魔法的作用。而这种药用的功效和魔法的作用，都是因为赶尸的人，掌握了人身体的某种医学秘密。他们利用这种掌握的身体秘密，借用医学、生物学、物理学和玄学等诸多科学原理，完成了这项人们永远无法想象的奇迹。我们不能把别人懂而我们不懂的科学都统统斥责为迷信、装神弄鬼和骗人骗财。那是一种最无知的行为。想想看，我们人体还有多少的秘密没有解开？我们人体还有多少密码没有破译？我们懂这个，我们懂那个，我们就是不懂我们人体本身！湘西的赶尸者能够把死人赶活，让死尸走路，肯定是有其科学原理在里面的，不然死尸不会死了多日不臭不腐、死人不会站起来走路。单凭死尸多日不臭不腐这点，就是科学创造的神奇和神话。

    遗憾的是，湘西赶尸，因为新中国成立后大破所谓封资修迷信和交通状况的改善而人为和自然地消失了。我们只能大量地田野听证，而无法真正地田野见证了。我们只能在湘西上了年纪的老人中听他们说某某见过赶尸，某某做过赶尸，却不能再得到具体验证了。因为不少见过赶尸的人还在，而真正做过赶尸的人都已作古，这些赶尸的人，与他们曾经赶过的尸，都一样变成一抔泥土，无法为自己的聪明智慧拍案而起，愤然做证了。