阳光下的魅影(2)

    罗马的空气里也是有魅的，那些小鬼精灵，调皮得很，任意改变身形和质地。这么说太玄虚，就说实的吧，比如，气味。再具体些，意大利面条气味。

    气味弥漫，嗅得见大蒜、洋葱、辣椒、月桂、紫苏叶、西红柿、橄榄油……这些植物几可追溯到恐龙的年代，经过三叠纪、侏罗纪、白垩纪、第四纪、冰川融化……实已是化石一类地质期遗物，然后，人类历史姗姗迟来，我的意思是，面条。面条这东西据说源头在中国，由马可波罗带去到意大利，它又一次证明东西两域从十二世纪的往来交流。于是，这一件文物不仅具有时间贯通的意义，还透露出空间的贯通——高山远水，以西方人的地理观，就是半个地球，要知道，此时飞行器还未产生。飞行器这东西，说它改变了时间和空间的概念，不如说是将概念强加给了时间和空间，使得时间空间丧失了舒迟紧张的弹性，它们的灵活度远不是人类可以认识。面条就是一个佐证，证明时间与空间其实有着不为人知的通道，否则你怎么解释马可波罗能在短短几十年光阴中数次往返。我们称之为“旅行家”，这个命名也符合科学的精神，科学就是这样，非要给无名以有名，给问题以答案。人类将时间排列整齐，也将空间排列了顺序，马可波罗的路线被定作：叙利亚、两河流域、伊朗高原、中亚细亚、帕米尔、泉州、苏门答腊、印度、波斯、威尼斯……一旦有了命名，事物就被规定了性质，就像马可波罗被命名“旅行家”，这个“命名”有着繁殖力，“旅游旺季”就是从中繁衍生殖出来。所以也不能说科学没道理，至少是攫取了存在的某一个局部，但它显然缺乏全局观，碰巧，人类正处在这一个局部的认识阶段，我也学了命名的手法，称之为“科学的魅惑期”。幸好，我们有“面条”，“面条”凿通然后覆盖了地名的隔离。

    这柔软喷香的小东西，可长可短，可粗可细，可实心可空心。打开任何一家饭馆菜单，一长列比萨饼旁边就是一长列面条，可谓半壁江山。厨房的炉灶里，由生到熟的面条，就像小麦在麦田由生到熟。用爱斯基摩人对雕刻艺术的说法，将多余的部分去掉，那就是让麦子长回原有的样子。历史有时候也是以倒溯的方式，不定谁是先谁是后。《创世纪》不是——神说：“要有光”，就有了光？你说天地间先有光还是后有光？你说先有面条，还是先有麦子？面条的气味在烈日下热烫烫地蒸腾，从畜牧社会走入农耕，三千年的麦田铺展开面积多么广阔！空间被时间充盈，同时将干瘪的时间膨胀起来，权且就叫它作“历史”吧，只从那气味，就可见得“历史”的丰腴富饶，稠得都起浆，所以，艳阳下氤氲流动，那是层层叠叠的魅影。

    手艺人工具上的鬼魅大约年头要近一些，从文艺复兴时候走来。老钟表铺子里，老头儿系在额上那一具放大镜，独眼龙似的，那可是通古通今还通向未来的。镜片下的细齿轮、细发条、小螺丝钉、小摆锤，无一不是针尖大小，却都在运动，你说有没有鬼魅？四壁上的各式挂钟，搁架上的各式台钟，玻璃台板下的各式腕表和怀表，兀自走着时间。没有一个时间和另一个时间相同，别以为走错了，一点儿不错，各在各的时间流里，各占据一个空间。历史非将它们首尾相连，历史是胜利者的历史，因而获有合法性，以流传后世，事实如何，只有当事人知道！当事人在哪里，在自己的时空里，与我们咫尺天涯，只有那嘀嗒的走秒声，透露出踪迹：我们在那里呢！钟表铺的老板，是钟表匠，又是收藏家，从钟表问世以来，每一代的钟他都收。有一些太老太旧的，壳子没了，只剩机芯，那机芯裸着的，还在走！一盘一盘的齿轮，互相咬合，在旋紧的发条一点一点反弹底下，一格一格运动。钟面没有，指针自然也没有，可嘀嗒声还在，听呀，历史的残片在行走！无线电还没发明，超声波还没发明，心理医学还没发明，科学还没来袪魅，科学才有多少历史？还有相反的情形，机芯没了，壳还在，嘀嗒声偃止了，然而，切莫以为时间死了，没有，因为形态还在。那空壳子是时间的形态，是仪式所在。中国哲人孔子曾对他的弟子说：“尔爱其羊，吾爱其礼”，就是“礼”的意思。守持着“礼”，“羊”自然会生长起来。那钟壳子的造型，面上的花饰，各种角度形成的几何立体关系，记录着什么？维多利亚时代的风气，还有更久远的，古希腊的“黄金分割”定律，那嘀嗒声换了形式，由时间占位变换成空间占位。人们多以为博物馆是历史的存放处，可是没发现吗？那里的历史被胜利者编排得过于整齐，整齐得不自然。胜利者的历史观令人怀疑，他们是从机械唯物主义出发，其实是主观唯心论，认为时间和空间是按人们能够认识的秩序而排列。这也是祛魅的结果，科学真是将一切都搞乱了。要我说，学习历史宁肯去老钟表铺子，那里充满着暗示，就看你的智慧够不够。不信，你可以动手做一个实验，将齿轮拨进一格，时间就进入完全不同的流程，这又应了我们中国人另一句格言：水能载舟，亦能覆舟。当然，我们最好不可尝试动手，这会触犯天机，只有那老钟表匠，才掌握着时间的秘密。人们都说神甫是与上帝通话的人，我却以为是老钟表匠。