朱子语类·卷一百三十六·历代三(5)

　　又论太宗事，云：“太宗功高，天下所系属，亦自无安顿处，只高祖不善处置了。又，建成乃欲立功盖之。如玄宗诛韦氏有功，睿宗欲立宋王成器，宋王成器便理会得事，坚不受。”端蒙。
　　因及王魏事，问：“论后世人，不当尽绳以古人礼法。毕竟高祖不当立建成。”曰：“建成既如此，王魏何故不见得？又何故不知太宗如此，便须莫事建成？亦只是望侥幸。”问：“二人如此机敏，何故不见得？”曰：“王魏亦只是直。”扬。</p>
　　因问太宗杀建成事，及王魏教太子立功结君，后又不能死难，曰：“只为祇见得功利，全不知以义理处之。”端蒙。
　　太宗纳巢剌王妃，魏郑公不能深谏，范纯夫论亦不尽。纯夫议论，大率皆只从门前过。资质极平正，点化得，甚次第，不知伊川当时如何不曾点化他。先生尝语吕丈云：“范纯夫平生于书册皆只从忙中摄过了。”所以讽吕丈也。</p>
　　太宗从魏郑公“仁义”之说，只是利心，意谓如此便可以安居民上。汉文帝资质较好，然皆老氏术也。扬。
　　或谓史赞太宗，止言其功烈之盛，至于功德兼隆，则伤夫自古未知有。曰：“恐不然。史臣正赞其功德之美，无贬他意。其意亦谓除隋之乱是功，致治之美是德。自道学不明，故曰功德者如此分别。以圣门言之，则此两事不过是功，未可谓之德。”骧。
　　问：“胡氏管见断武后于高宗非有妇道。合称高祖太宗之命，数其九罪，废为庶人而赐之死。窃恐立其子而杀其母，未为稳否？”曰：“这般处便是难理会处。在唐室言之，则武后当杀；在中宗言之，乃其子也。宰相大臣今日杀其母，明日何以相见？”问：“南轩欲别立宗室，如何？”曰：“以后来言之，则中宗不了；以当时言之，中宗亦未有可废之事。天下之心皆瞩望中宗，高宗又别无子，不立中宗，又恐失天下之望，此最是难处。不知孟子当此时作如何处？今生在数百年之后，只据史传所载，不见得当时事情，亦难如此断定。须身在当时，亲看那时节及事情如何。若人心在中宗，只得立中宗；若人心不在中宗，方别立宗室。是时承干亦有子在。若率然妄举，失人心，做不行。又事多，看道理未须便将此样难处来阑断了。须要通其他，更有好理会处多。且看别处事事通透后，此样处亦易。”义刚。
　　先生问人杰：“姚崇择十道使，患未得人，如何？”曰：“只姚崇说患未得人，便见它真能精择。”曰：“固是。然唐鉴却贬之。唐鉴议论大纲好，欠商量处亦多。”又云：“范文正富文忠当仁宗时，条天下事，亦只说择监司为治，只此是要矣。”人杰。
　　退之云：“凡此蔡功，惟断乃成。”今须要知他断得是与不是，古今煞有以断而败者。如唐德宗非不断，却生出事来。要之，只是任私意。帝刚愎不明理，不纳人言。惟宪宗知蔡之不可不讨，知裴度之不可不任。若使他理自不明，胸中无所见，则何以知裴公之可任？若只就“断”字上看，而遗其左右前后，殊不济事。道夫。
　　周庄仲曰：“宪宗当时表也看。如退之潮州表上，一见便怜之，有复用之意。”曰：“宪宗聪明，事事都看。近世如孝宗，也事事看。”义刚。
　　李白见永王璘反，便从臾之，文人之没头脑乃尔！后来流夜郎，是被人捉着罪过了，□地作诗自辨被迫胁。李白诗中说王说霸，当时人必谓其果有智略。不知其莽荡，立见疏脱。必大。
　　颜鲁公只是有忠义而无意智底人。当时去那里，见使者来，不知是贼，便下两拜。后来知得，方骂。义刚。
　　史以陆宣公比贾谊。谊才高似宣公，宣公谙练多，学便纯粹。大抵汉去战国近，故人才多是不粹。道夫。
　　陆宣公奏议极好看。这人极会议论，事理委曲说尽，更无渗漏。虽至小底事，被他处置得亦无不尽。如后面所说二税之弊，极佳。人言陆宣公口说不出，只是写得出。今观奏议中多云“今日早面奉圣旨”云云，“臣退而思之”云云，疑或然也。问：“陆宣公比诸葛武侯如何？”曰：“武侯气象较大，恐宣公不及。武侯当面便说得，如说孙权一段，虽辨士不及其细密处，不知比宣公如何。只是武侯也密。如桥梁道路，井灶圊溷，无不修缮，市无醉人，更是密。只是武侯密得来严，其气象刚大严毅。”僩。
　　陆宣公奏议末数卷论税事，极尽纤悉。是他都理会来，此便是经济之学。淳。</p>