朱子语类·卷七十四·易十(3)

　　“坤以简能”，坤最省事，更无劳攘，他只承受那干底生将出来。他生将物出来，便见得是能。阴只是一个顺，若不顺，如何配阳而生物！渊。
　　“易简”，一画是易，两画是简。泳。
　　问“干坤易简”。曰：“‘易简’，只看‘健顺’可见。”又曰：“且以人论之，如健底人则遇事时便做得去，自然觉易，易只是不难。又如人，禀得性顺底人，及其作事便自省事，自然是简，简只是不繁。然干之易，只管得上一截事，到下一截却属坤，故易。坤只是承干，故不着做上一截事，只做下面一截，故简。如‘干以易知，坤以简能’，知便是做起头，能便是做了。只观‘隤然’、‘确然’，亦可见得易简之理。”□。
　　伯丰问“简易”。曰：“只是‘健顺’。如人之健者，做事自易；顺承者，自简静而不繁。只看下系‘确然’、‘隤然’，自分晓。易者只做得一半，简者承之。又如干‘恒易以知险’，坤‘恒简以知阻’，因登山而知之。高者视下，可见其险；有阻在前，简静者不以为难。”人杰。
　　伯谟问“干坤简易”。曰：“易只是要做便做，简是都不入自家思惟意思，惟顺他干道做将去。”又问：“干健，‘德行常易以知险’；坤顺，‘德行常简以知阻’。”曰：“自上临下为险，自下升上为阻。故干无自下升上之义，坤无自上降下之理。”贺孙。
　　问“干坤易简”。曰：“‘简’字易晓，‘易’字难晓。他是健了，饶本云：“逐日被他健了。”自然恁地不劳气力。才从这里过，要生便生，所谓‘因行不妨掉臂’，是这样说话。系辞有数处说‘易简’，皆是这意，子细看便见。”又问：“健，不是他要恁地，是实理自然如此。在人，则顺理而行便自容易，不须安排。”曰：“顺理自是简底事。所谓易，便只是健，健自是易。”学蒙。
　　“干以易知，坤以简能”以上，是言干坤之德。“易则易知”以下，是就人而言，言人兼体干坤之德也。“干以易知”者，干健不息，惟主于生物，都无许多艰深险阻，故能以易而知大始。坤顺承天，惟以成物，都无许多繁扰作为，故能以简而作成物。大抵阳施阴受，干之生物，如瓶施水，其道至易；坤惟承天以成物，别无作为，故其理至简。其在人，则无艰阻而白直，故人易知；顺理而不繁扰，故人易从。易知，则人皆同心亲之；易从，则人皆协力而有功矣。“有亲”，“可久”，则为贤人之德，是就存主处言“有功”，“可大”，则为贤人之业，是就做事处言。盖自“干以易知”，便是指存主处；“坤以简能”，便是指做事处。故“易简而天下之理得”，则“与天地参矣”。铢。
　　问：“‘干以易知，坤以简能。’本义云：‘干健而动，故以易而知大始；坤顺而静，故以简而作成物。’若以学者分上言之，则‘廓然大公’者，易也；‘物来顺应’者，简也。不知是否？”曰：“然。干之易，致知之事也；坤之简，力行之事也。”问：“恐是下文‘易则易知，简则易从’，故知其所分如此否？”曰：“他以是而能知，故人亦以是而知之。所以坤之六二，便只言力行底事。”干。
　　“天行健”，故易；地承乎天，柔顺，故简。简易，故无艰难。敬仲。
　　问“易则易知，简则易从”。曰：“干坤只是健顺之理，非可指干坤为天地，亦不可指干坤为二卦，在天地与卦中皆是此理。‘易知’、‘易从’，不必皆指圣人。但易时自然易知，简时自然易从。”谟。去伪同。
　　问：“如何是‘易知’？”曰：“且从上一个‘易’字看，看得‘易’字分晓，自然易知。”久之，又曰：“简则有个睹当底意思。看这事可行不可行，可行则行，不可行则止，所以谓之顺。易则都无睹当，无如何、若何，只是容易行将去。如口之欲语，如足之欲行，更无因依。口须是说话，足须是行履。如虎啸风冽，龙兴致云，自然如此，更无所等待，非至健何以如此？这个只就‘健’字上看。惟其健，所以易。虽天下之至险，亦安然行之，如履平地，此所以为至健。坤则行到前面，遇着有阻处便不行了，此其所以为顺。”僩。