朱子语类·卷七十四·易十(11)

　　问：“本义云：‘显者，阳之仁也，德之发也；藏者，阴之知也，业之成也。’按：此问是据未定本。窃意以为，天地之理，动而阳，则万物之发生者皆其仁之显着：静而阴，则其用藏而不可见。其‘显诸仁’，则是德之发见；其‘藏诸用’，则万物各得以为性，是业之成也。”曰：“不如此。这处极微，难说。”又曰：“‘显诸仁’易说，‘藏诸用’极难说。这‘用’字，如横渠说‘一故神’。‘神’字、‘用’字一样。‘显诸仁’，如春生夏长，发生彰露，所可见者。‘藏诸用’，是所以生长者，藏在里面而不可见。又这个有作先后说处，如‘元亨利贞’之类；有作表里说处，便是这里。”又曰：“‘元亨利贞’，也可作表里说。所谓流行者，别无物事，只是流行这个。”又曰：“譬之仁，发出来便是恻隐之心，便是‘显诸仁’；仁便是‘藏诸用’。”又曰：“仁便藏在恻隐之心里面，仁便是那骨子。到得成就得数件事了，一件事上自是一个仁，便是那业处。”又曰：“流行时，便是公共一个；到得成就处，便是各具一个。”又曰：“恻隐之心方是流行处，到得亲亲、仁民、爱物，方是成就处。但‘盛德’便属之‘显诸仁’，‘大业’便属之‘藏诸用’。”又曰：“如此一穗禾，其始只用一个母子，少间成谷，一个各自成得一个。将去种植，一个又自成一穗，又开枝开叶去，所以下文谓‘富有之谓大业’。”又曰：“须是去静坐体认，方可见得四时运行，万物终始。若道有个物行，又无形影；若道无个物，又怎生会恁地？”
　　“鼓万物而不与圣人同忧”，此言造化之理。如圣人则只是人，安得而无忧！谟。
　　天地造化是自然；圣人虽生知安行，然毕竟是有心去做，所以说“不与圣人同忧”。渊。
　　问“鼓万物而不与圣人同忧”。曰：“明道两句最好：‘天地无心而成化，圣人有心而无为。’无心便是不忧，成化便是鼓万物。天地鼓万物，亦何尝有心来！”去伪。
　　“盛德大业至矣哉！”是赞叹上面“显诸仁，藏诸用”。渊。
　　“盛德大业”以下，都是说易之理，非指圣人而言。□。
　　“盛德大业”一章。曰：“既说‘盛德大业’，又说他只管恁地生去，所以接之以‘生生之谓易’，是渐渐说入易上去。干只略成一个形象，坤便都呈见出许多法来。到坤处都细了，万法一齐出见。‘效’字如效顺、效忠、效力之‘效’。‘极数知来之谓占’，占出这事，人便依他这个做，便是‘通变之谓事’。看来圣人到这处，便说在占上去，则此书分明是要占矣。‘阴阳不测之谓神’，是总结这一段。不测者，是在这里，又在那里，便是这一个物事走来走去，无处不在。六十四卦都说了，这又说三百八十四爻。许多变化，只是这一个物事周流其间。”学蒙。
　　先说个“富有”，方始说“日新”，此与说宇宙相似。先是有这物事了，方始相连相续去。自“富有”至“效法”，是说其理如此；用处却在那“极数知来”与“通变”上面。盖说上面许多道理要做这用。渊。
　　问：“‘“日新之谓盛德，生生之谓易”，“阴阳不测之谓神”，要思而得之。’明道提此三句说，意是如何？”曰：“此三句也是紧要。须是看得本文，方得。”问：“德是得于己底，业是发出来底。德便是本。‘生生之谓易’，便是体；‘成象之谓干，效法之谓坤’，便只是里面交错底。”曰：“‘干坤其易之蕴’，易是一块，干坤是在里面往来底。圣人作易，便是如此。”又问：“‘阴阳不测之谓神’，便是妙用处。”曰：“便是包括许多道理。”夔孙。
　　“成象之谓干”，此造化方有些显露处。“效法之谓坤”，以“法”言之，则大段详密矣。“效”字难看，如效力、效诚之“效”，有陈献底意思。干坤只是理。理本无心，自人而观，犹必待干之成象，而后坤能效法。然理自如此，本无相待。且如四时，亦只是自然迭运。春夏生物，初不道要秋冬成之；秋冬成物，又不道成就春夏之所生，皆是理之所必然者尔。谟。