朱子语类·卷六十四·中庸三(9)

　　“不诚无物。”人心无形影，惟诚时方有这物事。今人做事，若初间有诚意，到半截后意思懒散，谩做将去，便只是前半截有物，后半截无了。若做到九分，这一分无诚意，便是这一分无功。
　　问“不诚无物”。曰：“实有此理，便实有此事。且如今日向人说我在东，却走在西；说在这一边，却自在那一边，便都成妄诞了！”干。
　　问“不诚无物”。曰：“不诚实，则无此事矣。如不雨言雨，不晴言晴，既无诚实，却似不曾言一般。”铢。
　　“诚者，物之终始”，指实理而言；“君子诚之为贵”，指实心而言。僩。
　　“诚者非自成己而已。”此“自成”字与前面不同。盖怕人只说“自成”，故言“非自成己，乃所以成物”。故成己便以仁言，成物便以知言。盖成己、成物，固无内外之殊，但必先成己，然后能成物，此道之所以当自行也。夔孙。
　　问：“诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。”曰：“诚虽所以成己，然在我真实无伪，自能及物。自成己言之，尽己而无一毫之私伪，故曰仁；自成物言之，因物成就而各得其当，故曰知。此正与‘学不厌，知也；教不倦，仁也’相反。然圣贤之言活，当各随其所指而言，则四通八达矣。仁，如‘克己复礼’皆是；知，如应变曲当皆是。”铢。
　　问：“成己合言知，而言仁；成物合言仁，而言知，何也？”曰：“‘克己复礼为仁’，岂不是成己？‘知周乎万物而道济天下’，岂不是成物？仁者，体之存；知者，用之发。”焘。
　　“成己，仁也”，是体；“成物，知也”，是用。“学不厌，知也”，是体；“教不倦，仁也”，是用。闳祖。
　　“学不厌”，所以成己，而成己之道在乎仁。“教不倦”，所以成物，而成物之功由乎知。因看吕氏中庸解“诚者自成”章未辨论，为下此语。方。
　　问：“‘成己，仁也；成物，知也。’成物如何说知？”曰：“须是知运用，方成得物。”问：“‘时措之宜’，是颜稷闭户缨冠之义否？”曰：“亦有此意。须是仁知具，内外合，然后有个‘时措之宜’。”又云：“如平康无事时，是一般处置；仓卒缓急时，又有一样处置。”德明。
　　△第二十六章
　　问：“‘至诚无息，不息则久’，果有分别否？”曰：“不息，只如言无息，游杨氏分无息为至诚，不息所以体乎诚，非是。”铢。
　　问：“‘久则征’，征，是征验发见于外否？”曰：“除是久，然后有征验。只一日两日工夫，如何有征验！”德明。
　　或问：“以存诸中者而言，则悠久在高明、博厚之前；见诸用者而言，则悠久在博厚、高明之后，如何？”曰：“此所以为悠久也。若始初悠久，末梢不悠久，便是不悠久矣。”焘。
　　博则能厚。节。
　　问“悠久、博厚、高明”。曰：“此是言圣人功业，自‘征则悠远’，至‘博厚、高明、无疆’，皆是功业着见如此。故郑氏云：‘圣人之德，着于四方。’又‘致曲’章‘明则动’，诸说多就性分上理会。惟伊川云：‘“明则动”，是诚能动人也。’”又说：“‘着则明’，如见面盎背是着；若明，则人所共见，如‘令闻广誉施于身’之类。”德明。
　　问：“‘至诚无息’一章，自是圣人与天为一处，广大渊微，学者至此不免有望洋之叹。”曰：“亦不须如此，岂可便道自家终不到那田地！只是分别义理令分明，旋做将去。”问：“‘悠远、博厚、高明’，章句中取郑氏说，谓‘圣人之德，着于四方’；岂以圣人之诚自近而远，自微而着，如书称尧‘光被四表，格于上下’者乎？”曰：“亦须看它一个气象，自‘至诚无息，不息则久’，积之自然如此。”德明。
　　“至诚无息”一段，郑氏曰：“言至诚之德，着于四方。”是也。诸家多将做进德次第说。只一个“至诚”已该了，岂复更有许多节次，不须说入里面来。古注有不可易处，如“非天子不议礼”一段，郑氏曰：“言作礼乐者，必圣人在天子之位。”甚简当。闳祖。