朱子语类·卷六十四·中庸三(12)

　　问：“‘尊德性而道问学’，何谓尊？”曰：“只是把做一件物事，尊崇抬起它。”“何谓道？”曰：“只是行，如去做它相似。这十件相类。‘尊德性、致广大、极高明、温故、敦厚’，只是‘尊德性’；‘尽精微、道中庸、知新、崇礼’，只是‘道问学’。如伊川言：‘涵养须用敬，进学则在致知。’道问学而不尊德性，则云云；尊德性而不道问学，则云云。”节。
　　为学纤毫丝忽，不可不察。若小者分明，大者越分明。如中庸说“发育万物，峻极于天”，大也；“礼仪三百，威仪三千”，细也。“尊德性、致广大、极高明、温故、敦厚”，此是大者五事；“道问学、尽精微、道中庸、知新、崇礼”，此是小者五事。然不先立得大者，不能尽得小者。此理愈说愈无穷，言不可尽，如“小德川流，大德敦化”，亦此理。千蹊万壑，所流不同，各是一川，须是知得，然其理则一。从周。
　　“尊德性、致广大、极高明、温故、敦厚”，是一头项；“道问学、尽精微、道中庸、知新、崇礼”，是一头项。盖能尊德性，便能道问学，所谓本得而末自顺也。其余四者皆然。本即所谓“礼仪三百”，末即所谓“威仪三千”。“三百”即“大德敦化”也，“三千”即“小德川流”也。寿昌。
　　圣贤之学，事无大小，道无精粗，莫不穷究无余。至如事之切身者，固未尝不加意；而事之未为紧要，亦莫不致意焉。所以中庸曰：“君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。”这五句十件事，无些子空阙处。又云：“圣贤所谓博学，无所不学也。自吾身所谓大经、大本，以至天下之事事物物，甚而一字半字之义，莫不在所当穷，而未始有不消理会者。虽曰不能尽究，然亦只得随吾聪明力量理会将去，久久须有所至，岂不胜全不理会者乎！若截然不理会者，虽物过乎前，不识其名，彼亦不管，岂穷理之学哉！”焘。
　　问“尊德性而道问学”一段。曰：“此本是两事，细分则有十事。其实只两事，两事又只一事。只是个‘尊德性’，却将个‘尊德性’来‘道问学’，所以说‘尊德性而道问学’也。”枅。
　　“尊德性而道问学”，至“敦厚以崇礼”，自有十件了。固是一般，然又须有许多节奏，方备。非如今人云略见道理了，便无工夫可做也。璘。
　　“尊德性、道问学”一段，“博我以文，约我以礼”，两边做工夫都不偏。
　　问：“‘温故’如何是‘存心之属’？”曰：“言涵养此已知底道理常在我也。”“‘道中庸’何以是‘致知之属’？”曰：“行得到恰好处，无些过与不及，乃是知得分明，事事件件理会得到一个恰好处，方能如此。此足以见知与行互相发明滋养处。”又问：“‘其言足以兴’，兴，如何言‘兴起在位’？”曰：“此古注语。‘兴’，如‘兴贤、兴能’之‘兴’。‘倍’与‘背’同，言忠于上而不背叛也。”铢。
　　“尊德性而道问学”一句是纲领。此五句，上截皆是大纲工夫，下截皆是细密工夫。“尊德性”，故能“致广大、极高明、温故、敦厚”。“温故”是温习此，“敦厚”是笃实此。“道问学”，故能“尽精微、道中庸、知新、崇礼”。其下言“居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容”。举此数事，言大小精粗，一齐理会过，贯彻了后，盛德之效自然如此。闳祖。
　　问：“‘尊德性而道问学’，行意在先；‘择善而固执’，知意又在先。如何？”曰：“此便是互相为用处。‘大哉圣人之道！洋洋乎发育万物，峻极于天！’是言道体之大处。‘礼仪三百，威仪三千’，是言道之细处。只章首便分两节来，故下文五句又相因。‘尊德性’至‘敦厚’，此上一截，便是浑沦处；‘道问学’至‘崇礼’，此下一截，便是详密处。道体之大处直是难守，细处又难穷究。若有上面一截，而无下面一截，只管道是我浑沦，更不务致知，如此则茫然无觉。若有下面一截，而无上面一截，只管要纤悉皆知，更不去行，如此则又空无所寄。如有一般人实是敦厚淳朴，然或箕踞不以为非，便是不崇礼。若只去理会礼文而不敦厚，则又无以居之。所以‘忠信之人可以学礼’，便是‘敦厚以崇礼’。”淳。