朱子语类·卷十八·大学五或问下(3)

　　明道云：“穷理者，非谓必尽穷天下之理；又非谓止穷得一理便到。但积累多後，自当脱然有悟处。”又曰：“自一身之中以至万物之理，理会得多，自当豁然有个觉处。”今人务博者却要尽穷天下之理，务约者又谓“反身而诚”，则天下之物无不在我者，皆不是。如一百件事，理会得五六十件了，这三四十件虽未理会，也大概是如此。向来某在某处，有讼田者，契数十本，中间一段作伪。自崇宁、政和间，至今不决。将正契及公案藏匿，皆不可考。某只索四畔众契比验，前後所断情伪更不能逃者。穷理亦只是如此。淳
　　问：“穷理者非谓必尽穷天下之理，又非谓止穷得一理便到，但积累多後，自当脱然有悟处。”曰：“程先生言语气象自活，与众人不同。”道夫
　　器远问：“格物当穷究万物之理令归一，如何？”曰：“事事物物各自有理，如何硬要捏合得！只是才遇一事，即就一事究竟其理，少间多了，自然会贯通。如一案有许多器用，逐一理会得，少间便自见得都是案上合有底物事。若是要看一件晓未得，又去看一样，看那个未了，又看一样，到後一齐都晓不得。如人读书，初未理会得，却不去究心理会。问他易如何，便说中间说话与书甚处相类。问他书如何，便云与诗甚处相类。一齐都没理会。所以程子说：‘所谓穷理者，非欲尽穷天下之理，又非是止穷得一理便到。但积累多後，自当脱然有悟处。’此语最亲切。”贺孙
　　问：“知至若论极尽处，则圣贤亦未可谓之知至。如孔子不能证夏商之礼，孟子未学诸侯丧礼，与未详周室班爵之制之类否？”曰：“然。如何要一切知得！然知至只是到脱然贯通处，虽未能事事知得，然理会得已极多。万一有插生一件差异底事来，也都识得他破。只是贯通，便不知底亦通将去。某旧来亦如此疑，後来看程子说：‘格物非谓欲尽穷天下之物，又非谓只穷得一理便到，但积累多後自脱然有悟处。’方理会得。”僩
　　问程子格物之说。曰：“须合而观之，所谓‘不必尽穷天下之物’者，如十事已穷得八九，则其一二虽未穷得，将来凑会，都自见得。又如四旁已穷得，中央虽未穷得，毕竟是在中间了，将来贯通，自能见得。程子谓‘但积累多後，自当脱然有悟处’，此语最好。若以为一草一木亦皆有理，今日又一一穷这草木是如何，明日又一一穷这草木是如何，则不胜其繁矣。盖当时也只是逐人告之如此。”夔孙
　　问：“程子言：‘今日格一件，明日格一件，积习既久，自当脱然有贯通处。’又言：‘格物非谓尽穷天下之理，但於一事上穷尽，其他可以类推。’二说如何？”曰：“既是教类推，不是穷尽一事便了。且如孝，尽得个孝底道理，故忠可移於君，又须去尽得忠。以至於兄弟、夫妇、朋友，从此推之无不尽穷，始得。且如炭，又有白底，又有黑底。只穷得黑，不穷得白，亦不得。且如水虽是冷而湿者，然亦有许多样，只认冷湿一件也不是格。但如今下手，且须从近处做去。若幽奥纷拏，却留向後面做。所以先要读书，理会道理。盖先学得在这里，到临时应事接物，撞著便有用处。且如火炉，理会得一角了，又须都理会得三角，又须都理会得上下四边，方是物格。若一处不通，便非物格也。”又曰：“格物不可只理会文义，须实下工夫格将去，始得。”夔孙
　　问：“伊川论致知处云：‘若一事上穷不得，且别穷一事。’窃谓致之为言，推而致之以至於尽也。於穷不得处正当努力，岂可迁延逃避，别穷一事邪？至於所谓‘但得一道而入，则可以类推而通其馀矣’。夫专心致志，犹虑其未能尽知，况敢望以其易而通其难者乎？”曰：“这是言随人之量，非曰迁延逃避也。盖於此处既理会不得，若专一守在这里，却转昏了。须著别穷一事，又或可以因此而明彼也。”道夫
　　问：“程子‘若一事上穷不得，且别穷一事’之说，与中庸‘弗得弗措’相发明否？”曰：“看来有一样底，若‘弗得弗措’，一向思量这个，少间便会担阁了。若谓穷一事不得，便掉了别穷一事，又轻忽了，也不得。程子为见学者有恁地底，不得已说此话。”夔孙
　　仁甫问：“伊川说‘若一事穷不得，须别穷一事’，与延平之说如何？”曰：“这说自有一项难穷底事，如造化、礼乐、度数等事，是卒急难晓，只得且放住。且如所说春秋书‘元年春王正月’，这如何要穷晓得？若使孔子复生，也便未易理会在。须是且就合理会底所在理会。延平说，是穷理之要。若平常遇事，这一件理会未透，又理会第二件；第二件理会未得，又理会第三件，恁地终身不长进。”贺孙