朱子语类·卷十八·大学五或问下(11)
时间:2022-12-14来源:网友提供 作者:黎靖德 点击:
次
“或问云:‘万物生於天地之间,不能一日而相无,而亦不可相无也。’如何?”曰:“万物生於天地,人如何少得它,亦如何使它无得?意只是如此。”旧夫。
◎近世大儒有为格物致知之说一段
或问中近世大儒格物致知之说曰:“格,犹扞也,御也,能扞御外物,而後能知至道。”温公。“必穷物之理同出於一为格物。”吕与叔。‘穷理只是寻个是处。’上蔡。“天下之物不可胜穷,然皆备於我而非从外得。”龟山。“‘今日格一件,明日格一件’,为非程子之言。”和靖。“物物致察,宛转归已。”胡文定。“即事即物,不厌不弃,而身亲格之。”五峰。
吕与叔谓:“凡物皆出於一,又格个甚么?”固是出於一,只缘散了,千岐万径。今日穷理,所以要收拾归於一。泳
吕与叔说许多一了,理自无可得穷,说甚格物!泳
“穷理是寻个是处,然必以恕为本。”但恕乃求仁之方。试看穷理如何著得“恕”字?穷理盖是合下工夫,恕则在穷理之後。胡文定载显道语云:“恕则穷理之要。”某理会,安顿此语不得。贺孙
上蔡说:“穷理只寻个是处,以恕为本。”穷理自是我不晓这道理,所以要穷,如何说得“恕”字?他当初说“恕”字,大概只是说要推我之心以穷理,便碍理了。龟山说“反身而诚”,却大段好。须是反身,乃见得道理分明。如孝如弟,须见得孝弟,我元有在这里。若能反身,争多少事。他又却说:“万物皆备於我,不须外面求。”此却错了。“身亲格之”,说得“亲”字急迫。自是自家格,不成倩人格!赐
以“今日格一件,明日格一件”为非伊川之言者,和靖也。和靖且是深信程子者。想是此等说话不曾闻得,或是其心不以为然,故於此说有所不领会耳。谢子寻个是处之说甚好,与吕与叔“必穷万物之理同出於一为格物,知万物同出乎一理为知至”,其所见大段不同。但寻个是处者,须是於其一二分是处,直穷到十分是处,方可。人杰
张元德问以“今日格一件,明日格一件”为非程子之言者。曰:“此和靖之说也。大抵和靖为人淳,故他不听得而出於众人之录者,皆以为非伊川之言。且如伊川论春秋之传为案,经为断,它亦以为伊川无此言。且以此两句即‘以传考经之事迹,以经别传之真伪’之意,非伊川之言而何!”恪
“今日格一件,明日格一件”,乃杨遵道所录,不应龟山不知。泳
龟山说:“‘只‘反身而诚’,便天地万物之理在我。”胡文定却言:“物物致察,宛转归己。见云雷,知经纶;见山下出泉,知果行之类。”惟伊川言“不可只穷一理,亦不能遍穷天下万物之理。”某谓,须有先後缓急,久之亦要穷尽。如正蒙,是尽穷万物之理。德明
胡文定宛转归己之说,这是隔陌多少!记得一僧徒作一文,有此一语。泳
问:“观物察己,其说如何?”曰:“其意谓‘察天行以自强,察地势以厚德’。如此,只是一死法。”子蒙
问:“物物致察与物物而格何别?”曰:“文定所谓物物致察,只求之於外。如所谓‘察天行以自强,察地势以厚德’,只因其物之如是而求之耳。初不知天如何而健,地如何而顺也。”道夫曰:“所谓宛转归己,此等言语似失之巧。”曰:“若宛转之说,则是理本非己有,乃强委曲牵合,使入来尔。许多说,只有上蔡所谓‘穷理只是寻个是处’为得之。”道夫曰:“龟山‘反身而诚’之说,只是摸空说了。”曰:“都无一个著实处。”道夫曰:“却似甚快。”曰:“若果如此,则圣贤都易做了!”又问:“他既如此说,其下工夫时亦须有个窒碍。”曰:“也无做处。如龟山於天下事极明得,如言治道与官府政事,至纤至细处,亦晓得。到这里却恁说,次第他把来做两截看了!”道夫
知言要“身亲格之”。天下万事,如何尽得!标山“‘反身而诚’,则万物在我矣”。太快。伊川云:“非是一理上穷得,亦非是尽要穷。穷之久,当有觉处。”此乃是。方
格物以身,伊川有此一说。然大都说非一。五峰既出於一偏而守之,亦必有一切之效,然不曾熟看伊川之意也。方
------分隔线----------------------------