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老残游记(12)

时间:2009-01-07来源:网友提供 作者:刘鹗 点击:

    说着,同向前面来,仍从回廊行走。只是窗上已无月光,窗外峭壁,上半截雪白烁亮,
下半截已经乌黑,是十三日的月亮,已经大歪西了。走至东房,玙姑道:“二位就在此地坐
罢,我送扈、胜姐姐出去。”到了堂屋,扈、胜也说:“不用送了,我们也带了个苍头来,
在前面呢。”听他们又喁喁哝哝了好久,玙姑方回。黄龙说:“你也回罢,我还坐一刻
呢。”玲姑也就告辞回洞,说:“申先生就在榻上睡罢,失陪了。”

    玙姑去后,黄龙道:“刘仁甫却是个好人,然其病在过真,处山林有余,处城市恐不能
久。大约一年的缘分,你们是有的。过此一年之后,局面又要变动了。”子平问:“一年之
后是甚么光景?”答:“小有变动。五年之后,风潮渐起;十年之后,局面就大不同了。”
子平问:“是好是坏呢?”答:“自然是坏。然坏即是好,好即是坏;非坏不好,非好不
坏。”子平道:“这话我真正不懂了。好就是好,坏就是坏。像先生这种说法,岂不是好环
不分了吗?务请指示一二。不才往常见人读佛经,什么‘色即是空,空即是色’,这种无理
之口头禅,常觉得头昏脑闷。今日遇见先生,以为如拨云雾见了青天,不想又说出这套懵懂
话来,岂不令人闷煞?”

    黄龙子道:“我且问你:这个月亮,十五就明了,三十就暗了,上弦下弦就阴暗各半
了,那初三四里的月亮只有一牙,请问他怎么便会慢慢地长满了呢?十五以后怎么慢慢地又
会烂吊了呢?”子平道:“这个理容易明白:因为月球本来无光,受太阳的光,所以朝太阳
的半个是明的,背太阳的半个是暗的,初三四,月身斜对太阳,所以人眼看见的正是三分
明,七分暗,就像一牙似的;其实,月球并无分别,只是半个明,半个暗,盈亏圆缺,都是
人眼睛现出来的景相,与月球毫不相干。”

    黄龙子道:“你既明白这个道理,应须知道好即是坏,坏即是好,同那月球的明暗,是
一个道理。”子平道:“这个道理实不能同。月球虽无圆缺,实有明暗。因永远是半个明
的,半个暗的,所以明的半边朝人,人就说月圆了;暗的半边朝人,人就说月黑了。初八、
对三,人正对他侧闻,所以觉得半明半暗,就叫做上弦、下弦。因人所看的方面不同,唤做
个盈亏圆缺。若在二十八九,月亮全黑的时候,人若能飞到月球上边去看,自然仍是明的。
这就是明暗的道理,我们都懂得的。然究竟半个明的,半个暗的,是一定不移的道理。半个
明的终久是明,半个暗的终久是暗。若说暗即是明,明即是暗,理性总不能通。”

    正说得高兴,只听背后有人道:“申先生,你错了。”毕竟此人是谁,且听下回分解。


   


[NextPage第十一回 疫鼠传殃成害马 痴犬流灾化毒龙 ]

第十一回 疫鼠传殃成害马 痴犬流灾化毒龙           


    却说申子乎正与黄龙子辨论,忽听背后有人喊道:“申先生,你错了。”回头看时,却
原来正是玙姑,业已换了装束,仅穿一件花布小袄,小脚裤子,露出那六寸金莲,著一双灵
芝头极鞋,愈显得聪明俊俏。那一双眼珠儿,黑白分明,都像透水似的。申子平连忙起立,
说:“玙姑还没有睡吗?”玙姑道:“本待要睡,听你们二位谈得高兴,故再来听二位辨
论,好长点学问。”子平道:“不才那敢辨论!只是性质愚鲁,一时不能澈悟,所以有劳黄
龙先生指教。方才姑娘说我错了,请指教一二。”

    玙姑道:“先生不是不明白,是没有多想一想。大凡人都是听人家怎样说,便怎样信,
不能达出自己的聪明。你方才说月球半个明的,终久是明的。试思月球在天,是动的呢,是
不动的呢?月球绕地是人人都晓得的。既知道他绕地,则不能不动,即不能不转,是很明显
的道理了。月球既转,何以对着太阳的一面永远明呢?可见月球全身都是一样的质地,无论
转到那一面,凡对太阳的总是明的了,由此可知,无论其为明为暗,其于月球本体,毫无增
减,亦无生灭。其理本来易明,都被宋以后的三教子孙挟了一肚子欺人自欺的心去做经注,
把那三教圣人的精义都注歪了。所以天降奇灾,北拳南革,要将历代圣贤一笔抹煞,此也是
自然之理,不足为奇的事。不生不死,不死不生;即生即死,即死即生,那里会错过一丝毫
呢?”

    申子平道:“方才月球即明即暗的道理,我方有二分明白,今又被姑娘如此一说,又把
我送到‘浆糊缸’里去了。我现在也不想明白这个道理了。请二位将那五年之后风潮渐起,
十年之后就大不同的情形,开示一二。”

    黄龙子道:“三元甲子之说,阁下是晓得的。同治三年甲子,是上元甲子第一年,阁下
想必也是晓得的?”子平答应一声道:“是。”黄龙子又道:“此一个甲子与以前三个甲子
不同,此名为‘转关甲子’。此甲子,六十年中要将以前的事全行改变:同治十三年,甲
戌,为第一变;光绪十年,甲申,为第二变;甲午,为第三变;甲辰,为第四变;甲寅,为
第丑变:五变之后,诸亭俱定。若是咸丰甲寅生人的人,活到八十岁,这六甲变态都是亲身
阅历,倒也是个极有意味的事。”

    子平道:“前三甲的变动,不才大概也都见过了:大约甲戌穆宗毅皇帝上升,大局为之
一变:甲申为法兰西福建之役、安南之役,大局又为之一变;甲午为日本侵我东三省,俄、
德出为调停,借收渔翁之利,大局又为之一变:此都已知道了。请问后三甲的变动如何?”

    黄龙子道:“这就是北拳南革了。北拳之乱,起于戍子,成于甲午,至庚子,子午一冲
而爆发,其兴也勃然,其灭也忽然,北方之强也。其信从者,上白宫闱,下至将相而止,主
义为‘压汉’。南革之乱,起于戊戌,成于甲辰,至庚戌,辰戌一冲而爆发,然其兴也渐
进,其灭也潜消,南方之强也。其信从者,下自士大夫,上亦至将相而止,主义为‘逐
满’。此二乱党,皆所以酿劫运,亦皆所以开文明也。北拳之乱,所以渐渐逼出甲辰之变
法;南革之乱,所以逼出甲寅之变法。甲寅之后,文明大著,中外之猜嫌,满、汉之疑忌,
尽皆销灭。魏真人《参同契》所说,‘元年乃芽滋’,指甲辰而言。辰属上,万物生于土,
故甲辰以后为文明芽滋之世,如木之坼甲,如笋之解箨。其实,满目所见者皆木甲竹箨也,
而真苞已隐藏其中矣。十年之间,锋甲渐解,至甲寅而齐。寅属木,为花萼之象。甲寅以后
为文明华敷之世,虽灿烂可观,尚不足与他国齐趋并驾。直至甲子,为文明结实之世,可以
自立矣。然后由欧洲新文明进而复我三皇五帝旧文明,进于大同之世矣。然此事尚远,非三
五十年事也。”

    子平听得欢欣鼓舞,因又问道:“像这北拳南革,这些人究竟是何因缘?天为何要生这
些人?先生是明道之人,正好请教。我常是不明白,上天有好生之德,天既好生,又是世界
之主宰,为甚么又要生这些恶人做甚么呢?俗语话岂不是‘瞎倒乱’吗?”黄龙子点头长
叹,默无一言。稍停,问子平道:“你莫非以为上帝是尊无二上之神圣吗?”子平答道:
“自然是了。”黄龙摇头道:“还有一位尊者,比上帝还要了得呢!”

    子平大惊,说道:“这就奇了!不但中国自有书籍以来,未曾听得有比上帝再尊的,即
环球各国亦没有人说上帝之上更有那一位尊神的。这真是闻所未闻了!”黄龙于道:“你看
过佛经,知道阿修罗王与上帝争战之事吗?”子平道:“那却晓得,然我实不信。”

    黄龙子道:“这话不但佛经上说,就是西洋各国宗教家,也知道有魔王之说。那是丝毫
不错的。须知阿修罗隔若干年便与上帝争战一次,未后总是阿修罗败,再过若干年,又来争
战。试问,当阿修罗战败之时,上帝为甚么不把他灭了呢,等他过若干年,又来害人?不知
道他害人,是不智也;知道他害人,而不灭之,是不仁也。岂有个不仁不智之上帝呢?足见
上帝的力量是灭不动他,可想而知了。譬如两国相战,虽有胜败之不同,彼一国即不能灭此
一国,又不能使此一国降伏为属国,虽然战胜,则两国仍为平等之国,这是一定的道理。上
帝与阿修罗亦然。既不能灭之,又不能降伏之,惟吾之命是听,则阿修罗与上帝便为平等之
国,而上帝与阿修罗又皆不能出这位尊者之范围;所以晓得这位尊者,位分实在上帝之
上。”

    子平忙问道:“我从未听说过!请教这位尊者是何法号呢?”黄龙子道:“法号叫做
‘势力尊看’。势力之所至,虽上帝亦不能违拗他。我说个比方给你听:上天有好生之德,
由冬而春,由春而夏,由夏而秋,上天好生的力量已用足了。你试想,若夏天之树木,百
草,百虫,无不满足的时候,若由着他老人家性子再往下去好生,不要一年,这地球便容不
得了,又到那里去找块空地容放这些物事呢?所以就让这霜雪寒凤出世,拼命的一杀,杀得
干干净净的,再让上天来好生,这霜雪寒风就算是阿修罗的部下了,又可知这一生一杀都是
‘势力尊者’的作用。此尚是粗浅的比方,不甚的确;要推其精义,有非一朝一夕所能算得
尽的。”

    玙姑听了,道:“龙叔,今朝何以发出这等奇辟的议论?不但申先生来曾听说,连我也
未曾听说过。究竟还是真有个‘势力尊者’呢,还是龙叔的寓言?”黄龙子道:“你且说是
有一个上帝没有?如有一个上帝,则一定有一个‘势力尊者’。要知道上帝同阿修罗都是
‘势力尊者’的化身。”玙姑拍掌大笑道:“我明白了!‘势力尊者’就是儒家说的个‘无
极’,上帝同阿修罗王合起来就是个‘太极’!对不对呢?”黄龙子道:“是的,不错。”
申子平亦欢喜,赵立道:“被玙姑这一讲,连我也明白了!”

    黄龙子道:“且慢。是却是了,然而被你们这一讲,岂不上帝同阿修罗都成了宗教家的
寓言了吗?若是寓言,就不如竟说‘无极’‘太极’的妥当。要知上帝同阿修多乃实有其
人,实有其事。且等我慢慢讲与你听。不懂这个道理,万不能明白那北拳南革的根源。将来
申先生庶几不至于搅到这两重恶障里去。就是玙姑,道根尚浅,也该留心点为是。

    “我先讲这个‘势力尊者’,即主持太阳宫者是也。环绕太阳之行星皆凭这个太阳为主
动力。由此可知,凡属这个太阳部下的势力总是一样,无有分别。又因这感动力所及之处与
那本地的应动力相交,生出种种变相,莫可纪述。所以各宗教家的书总不及儒家的《易经》
为最精妙。《易经》一书专讲爻象。何以谓之爻象?你且看这‘爻’字:”乃用手指在桌上
画道:“一撇一捺,这是一交;又一撇一捺,这又是一交:天上天下一切事理尽于这两交
了,初交为正,再交为变,一正一变,互相乘除,就没有纪极了。这个道理甚精微,他们算
学家略懂得一点。算学家说同名相乘为‘正’。异名相乘为‘负’,无论你加减乘除,怎样
变法,总出不了这‘正’‘负’两个字的范围。所以‘季文子三思而后行’,孔子说‘再思
可矣’,只有个再,没有个……

    “话休絮聒。我且把那北拳南革再演说一番。这拳譬如人的拳头,一拳打去,行就行,
不行就罢了,没甚要紧。然一拳打得巧时,也会送了人的性命。倘若躲过去,也就没事。将
来北拳的那一拳,也几乎送了国家的性命,煞是可怕!然究竟只是一拳,容易过的。若说那
革呢,革是个皮,即如马革牛革,是从头到脚无处不包着的。莫说是皮肤小病,要知道浑身
溃烂起来,也会致命的,只是发作的慢,若留心医洽,也不致于有害大事。惟此‘革’字上
应卦象,不可小觑了他。诸位切忌:若搅入他的党里去,将来也是跟着溃烂,送了性命的!

    “小子且把‘泽火革’卦演说一番,先讲这‘泽’字。山泽通气,泽就是溪河,溪河里
不是水吗?《管子》说:‘泽下尺,升上尺。’常云:‘思泽下于民。’这‘泽’字不明明
是个好字眼吗?为甚么‘泽火革’便是个凶卦呢?偏又有个‘水火既济’的个吉卦放在那
里,岂不令人纳闷?要知这两卦的分别就在‘阴’‘阳’二字上。坎水是阳水,所以就成个
‘水火既济’,吉卦;兑水是阴水,所以成了个‘泽火革’,凶卦。坎水阳德,从悲天悯人
上起的,所以成了个既济之象;兑水阴德,从馈懑嫉妒上起的,所以成了个革象。你看,
《彖辞》上说道:‘泽火革,二女同居,其志不相得。’你想,人家有一妻一妾,互相嫉
妒,这个人家会兴旺吗?初起总想独据一个丈夫,及至不行,则破败主义就出来了,因爱丈
夫而争,既争之后,虽损伤丈夫也不顾了;再争,则破丈夫之家也不顾了;再争,则断送自
己性命也不顾了:这叫做妒妇之性质。圣人只用‘二女同居,其志不相得’两句,把这南革
诸公的小像直画出来,比那照像照的还要清爽。

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