朱子语类·卷一百一十三·训门人一(2)

　　问：“山居颇适，读书罢，临水登山，觉得甚乐。”曰：“只任闲散不可，须是读书。”又言上古无闲民。其说甚多，不曾记录。大意似谓闲散是虚乐，不是实乐。
　　因说某人“开广可喜，甚难得，只是读书全未有是处。学者须是有业次。窃疑诸公亦未免如此”。德明与张显父在坐，竦然听教。先生言：“前辈诸贤，多只是略绰见得个道理便休，少有苦心理会者。须是专心致意，一切从原头理会过。且如读尧舜典‘历象日月星辰’，‘律、度、量、衡’，‘五礼、五玉’之类，禹贡山川，洪范九畴，须一一理会令透。又如礼书冠、婚、丧、祭，王朝邦国许多制度，逐一讲究。”因言：“赵丞相论庙制，不取荆公之说，编奏议时，已编作细注。不知荆公所论，深得三代之制。又不曾讲究毁庙之礼，当是时除拆，已甚不应仪礼，可笑！子直一生工夫只是编奏议。今则诸人之学，又只是做奏议以下工夫。一种稍胜者，又只做得西汉以下工夫，无人就尧舜三代源头处理会来。”又与敬之说：“且如做举业，亦须苦心理会文字，方可以决科。读书若不苦心去求，不成业次，终不济事。”
　　临别，再言：“学者须是有业次，须专读一书了，又读一书。”德明起禀：“数日侍行，极蒙教诲。若得师友常提撕警省，自见有益。”曰：“如今日议论，某亦得温起一遍。”
　　问：“前承先生书云：‘李先生云：“赖天之灵，常在目前。”如此，安得不进？盖李先生为默坐澄心之学，持守得固。后来南轩深以默坐澄心为非。自此学者工夫愈见散漫，反不如默坐澄心之专。’”先生曰：“只为李先生不出仕，做得此工夫。若是仕宦，须出来理会事。向见吴公济为此学，时方授徒，终日在里默坐。诸生在外，都不成模样，盖一向如此不得。”问：“龟山之学云：‘以身体之，以心验之，从容自得于燕闲静一之中。’李先生学于龟山，其源流是如此。”曰：“龟山只是要闲散，然却读书。尹和靖便不读书。”
　　初七日禀辞，因求一言为终身佩服，先生未答。且出，晚谒再请。先生曰：“早间所说用功事，细思之，只是昨日说‘戒慎不睹，恐惧不闻’，是要切工夫。佛氏说得甚相似，然而不同。佛氏要空此心，道家要守此气，皆是安排。子思之时，异端并起，所以作中庸发出此事；只是戒慎恐惧，便自然常存，不用安排。‘戒慎恐惧’虽是四个字，到用着时无他，只是紧鞭约令归此窠臼来。”问：“佛氏似亦能慎独。”曰：“他只在静处做得，与此不同。佛氏只是占便宜，讨闲静处去。老庄只是占奸，要他自身平稳。”先生又自言：“二三年前，见得此事尚鹘突，为他佛说得相似。近年来方见得分晓，只是‘戒慎所不睹，恐惧所不闻’，如颜子约礼事是如此。佛氏却无此段工夫。”
　　先生极论戒慎恐惧，以为学者切要工夫。因问：“遗书中‘敬义夹持直上达天德’之语，亦是切要工夫？”曰：“不理会得时，凡读书语言，各各在一处。到底只是一事。”又问：“‘必有事焉而勿正’一段，亦是不安排，亦是戒慎恐惧则心自存之意？”曰：“此孟子言养气之事。‘必有事焉’，谓集义也。集义，则气自长。亦难正他，亦难助他长。必有事而勿忘于集义，则积渐自长去。”
　　安卿问：“前日先生与廖子晦书云：‘道不是有一个物事闪闪烁烁在那里。’固是如此。但所谓‘操则存，舍则忘’，毕竟也须有个物事。”曰：“操存只是教你收敛，教那心莫胡思乱想，几曾捉定有一个物事在里！”又问：“‘顾諟天之明命’，毕竟是个甚么？”曰：“只是说见得道理在面前，不被物事遮障了。‘立则见其参于前，在舆则见其倚于衡’，皆是见得理如此，不成是有一块物事光辉辉地在那里。”义刚。
　　廖子晦得书来云：“有本原，有学问。”某初不晓得，后来看得他们都是把本原处是别有一块物来模样。圣人教人，只是致知、格物，不成真个是有一个物事，如一块水银样，走来走去那里。这便是禅家说“赤肉团上自有一个无位真人”模样。义刚。
　　以前看得心只是虚荡荡地，而今看得来，湛然虚明，万理便在里面。向前看得便似一张白纸，今看得，便见纸上都是字。廖子晦们便只见得是一张纸。义刚。