朱子语类·卷九十·礼七(10)

　　叔器问：“士庶当祭几代？”曰：“古时一代即有一庙，其礼甚多。今于礼制大段亏缺，而士庶皆无庙。但温公礼祭三代，伊川祭自高祖，始疑其过。要之，既无庙，又于礼煞缺，祭四代亦无害。”义刚问：“东坡‘小宗’之说如何？”曰：“便是祭四代，盖自己成一代说起。”仲蔚问：“‘邮表畷’，不知为何神？”曰：“却不曾子细考。东坡以为犹如戏。”又问：“中霤是何处？”曰：“上世人居土屋，中间开一天窗，此便是中霤。后人易为屋，不忘古制，相承亦有中霤之名。今之中霤，但当于室中祭之。”张以道问：“蜡便是腊否？”曰：“模样腊自是腊，蜡自是蜡。”义刚曰：“腊之名，至秦方有。”义刚。以下论士祭世数。
　　问：“天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士二庙，官师一庙。若只是一庙，只祭得父母，更不及祖矣，无乃不尽人情？”曰：“位卑则流泽浅，其理自然如此。”文蔚曰：“今虽士庶人家亦祭三代，如此，却是违礼。”曰：“虽祭三代，却无庙，亦不可谓之僭。古之所谓庙者，其体面甚大，皆是门、堂、寝、室，胜如所居之宫，非如今人但以室为之。”文蔚。
　　问祭礼。曰：“古礼难行，且依温公，择其可行者行之。祭土地，只用韩公所编。祇一位。祭祖，自高祖而下，如伊川所论。古者祇祭考妣，温公祭自曾祖而下。伊川以高祖有服，所当祭，今见于遗书者甚详。此古礼所无，创自伊川，所以使人尽孝敬追远之义。”骧。
　　问：“遗书云：‘寻常祭及高祖。’”曰：“天子则以周人言，上有太祖二祧。大夫则于祫及其高祖。”可学。
　　尧卿问始祖之祭。曰：“古无此。伊川以义起。某当初也祭，后来觉得僭，遂不敢祭。古者诸侯只得祭始封之君，以上不敢祭。大夫有大功，则请于天子，得祭其高祖；然亦止得祭一番，常时不敢祭。程先生亦云，人必祭高祖，只是有疏数耳。”又问：“今士庶亦有始基之祖，莫亦只祭得四代，但四代以上则可不祭否？”曰：“如今祭四代已为僭。古者官师亦只得祭二代，若是始基之祖，莫亦只存得墓祭。”义刚。以下祭始祖、先祖。
　　余正父谓：“士大夫不得祭始祖，此天子诸侯之礼。若士大夫当祭，则自古无明文。”又云：“大夫自无太祖。”先生因举春秋如单氏尹氏，王朝之大夫，自上世至后世，皆不变其初来姓号，则必有太祖。又如季氏之徒，世世不改其号，则亦必有太祖。余正父谓：“此春秋时，自是世卿不由天子，都没理会。”先生云：“非独是春秋时，如诗里说‘南仲太祖，太师皇父’，南仲是文王时人，到宣王时为太祖。不知古者世禄不世官之说如何？又如周公之后，伯禽已受封于鲁，而周家世有周公，如春秋云：‘宰周公。’这般所在，自晓未得。”贺孙。
　　问：“冬至祭始祖，是何祖？”曰：“或谓受姓之祖，如蔡氏，则蔡叔之类。或谓厥初生民之祖，如盘古之类。”曰：“立春祭先祖，则何祖？”曰：“自始祖下之第二世，及己身以上第六世之祖。”曰：“何以只设二位？”曰：“此只是以意享之而已。”淳。
　　李问至日始祖之祭初献事。曰：“家中寻常只作一番安排。想古人也不恁地，却有三奠酒；或有脯醢之属，因三奠中进。”遂问：“始祖是随一姓有一始祖？或只是一始祖？”曰：“此事亦不可得而见。想开辟之时，只是生一个人出来。”淳略。
　　用之问：“先生祭礼，立春祭高祖而上，只设二位。若古人祫祭，须是逐位祭？”曰：“某只是依伊川说。伊川礼更略。伊川所定，不是成书。温公仪却是做成了。”贺孙。
　　伊川时祭止于高祖，高祖而上，则于立春设二位统祭之，而不用主，此说是也。却又云，祖又岂可厌多？苟其可知者，无远近多少，须当尽祭之。疑是初时未曾讨论，故有此说。道夫。
　　问：“祭先祖，用一分如何？”曰：“只是一气。若影堂中各有牌子，则不可。”可学。
　　家庙之制，伊川只以元妃配享。盖古者只是以媵妾继室，故不容与嫡并配。后世继室，乃是以礼聘娶，自得为正。故唐会要中载颜鲁公家祭，有并配之仪。必大。以下配祭。
　　古人无再娶之礼，娶时便有一副当人了，嫡庶之分定矣，故继室于正室不可并配。今人虽再娶，然皆以礼聘，皆正室也。祭于别室，恐未安。如伊川云，奉祀之人是再娶所生，则以所生母配。如此，则是嫡母不得祭矣。此尤恐未安。大抵伊川考礼文，却不似横渠考得较仔细。伯羽。砥同。