朱子语类·卷五十九·孟子九(15)

　　“文字极难理会。孟子要略内说放心处，又未是。前夜方思量得出，学问之道，皆所以求放心；不是学问只有求放心一事。程先生说得如此，自家自看不出。”问贺孙：“晓得否？”曰：“如程子说：‘吾作字甚敬，只此便是学。’这也可以收放心，非是要字好也。”曰：“然。如洒扫应对，博学、审问、慎思、明辨，皆所以求放心。”贺孙。
　　“福州陈烈少年读书不上，因见孟子‘求放心’一段，遂闭门默坐半月出来，遂无书不读。亦是有力量人，但失之怪耳。”因曰：“今人有养生之具，一失之便知求之。心却是与我同生者，因甚失而不求？”或云：“不知其失耳。”曰：“今圣贤分明说向你，教你求，又不求，何也？孟子于此段再三提起说，其谆谆之意，岂苟然哉？今初求，须猛勇作力，如煎药，初用猛火；既沸之后，方用慢火养之，久之须自熟也。”大雅。
　　△人之于身也章
　　孟子文义自分晓，只是熟读，教他道理常在目前胸中流转，始得。又云：“‘饮食之人，无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉！’此数句被恁地说得倒了，也自难晓。意谓使饮食之人，真个无所失，则口腹之养本无害。然人屑屑理会口腹，则必有所失无疑。是以当知养其大体，而口腹底他自会去讨吃，不到得饿了也。”贺孙。
　　△公都子问钧是人也章
　　耳目之官不能思，故蔽于物。耳目，一物也；外物，一物也。以外物而交乎耳目之物，自是被他引去。唯“心之官则思”，故“思则得之，不思则不得”，惟在人思不思之间耳。然此物乃天之与我者，所谓大者也。君子当于思处用工，能不妄思，是能“先立其大者”也。“立”字下得有力，夫然后耳目之官小者弗能夺也，是安得不为大人哉！大雅。
　　耳目亦物也，不能思而交于外物，只管引将去。心之官，固是主于思，然须是思方得。若不思，却倒把不是做是，是底却做不是。心虽主于思，又须着思，方得其所思。若不思，则邪思杂虑便顺他做去，却害事。贺孙。
　　问：“‘不思而蔽于物。’蔽，是遮蔽否？”曰：“然。”又问：“如目之视色，从他去时，便是为他所蔽。若能思，则视其所当视，不视其所不当视，则不为他所蔽矣。”曰：“然。若不思，则耳目亦只是一物，故曰：‘物交物，则引之而已矣。’”广。
　　问“物交物”。曰：“上个‘物’字主外物言，下个‘物’字主耳目言。孟子说得此一段好，要子细看。耳目谓之物者，以其不能思。心能思，所以谓之大体。”问：“‘官’字如何？”曰：“官是主。心主思，故曰‘先立乎其大者’。昔汪尚书见焦先生，问为学如何，焦先生只说一句：‘先立乎其大者。’”祖道。
　　“心之官则思”，固是元有此思。只恃其有此，任他如何，却不得。须是去思，方得之，不思，则不得也。此最要紧。下云“先立乎其大者”，即此思也。心元有思，须是人自主张起来。贺孙。
　　“孟子说：‘先立乎其大者，则其小者弗能夺也。’此语最有力，且看他下一个‘立’字。昔汪尚书问焦先生为学之道，焦只说一句曰：‘先立乎其大者。’以此观之，他之学亦自有要。卓然竖起自心，方子录云：“立者，卓然竖起此心。”便是立，所谓‘敬以直内’也。故孟子又说：‘学问之道无他，求其放心而已矣。’求放心，非是心放出去，又讨一个心去求他。如人睡着觉来，睡是他自睡，觉是他自觉，只是要常惺惺。”赵昌父云：“学者只缘断续处多。”曰：“只要学一个不断续。”文蔚。
　　“先立乎大者，则小者不能夺。”今忘前失后，心不主宰，被物引将去，致得胶扰，所以穷他理不得。德明。
　　“此天之所以与我者”，古本此皆作“比”，赵岐注亦作“比方”。天之与我者则心为大，耳目为小，其义则一般。但孟子文恐不如此。“比”字不似“此”字较好。广。
　　问：“集注所载范浚心铭，不知范曾从谁学？”曰：“不曾从人，但他自见得到，说得此件物事如此好。向见吕伯恭甚忽之，问：‘须取他铭则甚？’曰：‘但见他说得好，故取之。’曰：‘似恁说话，人也多说得到。’曰：‘正为少见有人能说得如此者，此意盖有在也。’”广。