朱子语类·卷五十二·孟子二(7)

　　厚之问：“浩然之气，迫于患难方失。”曰：“是气先歉，故临事不能支吾。浩然之气与清明之气自不同。浩然，犹江海浩浩。”可学。
　　浩然之气乃是于刚果处见。以前诸儒于此却不甚说，只上蔡云：“浩然，是无亏欠处。”因举屏山喜孙宝一段。可学。
　　问：“上蔡尝曰：‘浩然之气，须于心得其正时识取。’又曰：‘浩然，是无亏欠时。’窃谓夜气清明，以至平旦，此气无亏欠而得其正，即加‘勿忘、勿助长’之功以存养之，如何？”曰：“夜气者，乃清明自然之气。孟子示人要切处，固当存养。若浩然之气，却当从‘吾尝闻大勇于夫子’之语看之，至‘配义与道，无是馁也。’于此得其正而无亏欠，则其气浩然，天下大事何所做不得！”又问：“浩然之气，原本在于至大至刚。若用工处，只在‘必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长’否？”曰：“‘勿忘、勿助长’，亦只是涵泳底意思。用工全在集义。”佐。
　　信州刊李复潏水集有一段说：“浩然之气，只是要仰不愧，俯不怍，便自然无怯惧。”其言虽粗，却尽此章之意。前辈说得太高，如龟山为某人作养浩堂记，都说从别处去。闳祖。
　　孟子“养气”一段，某说得字字甚仔细，请子细看。
　　浩然之气，须是识得分明，自会养得成。若不见得直是是，直是非，欲说不说，只恁地含含胡胡，依违鹘突，要说又怕不是，这如何得会浩然！人自从生时受天地许多气，自恁地周足。只缘少间见得没分晓，渐渐衰飒了。又不然，便是“行有不慊于心”，气便馁了。若见得道理明白，遇事打并净洁，又仰不愧，俯不怍，这气自浩然。如猪胞相似，有许多气在里面，便恁地饱满周遍；若无许多气，便厌了，只有许多筋膜。这气只论个浩然与馁，又不然，只是骄吝。有些善，只是我自会，更不肯向人说。恁地包含，这也只会馁。天地吾身之气非二。贺孙。
　　两个“其为气也”，前个是说气之体段如此，后个是说这气可将如此用。僩。
　　问：“伊川以‘至大至刚以直’为绝句，如何？”曰：“此是赵岐说，伊川从之。以某观之，只将‘至大至刚’为绝句，亦自意义分明。”辉曰：“如此却不费力。”曰：“未可如此说，更宜将伊川之说思之。”辉。
　　问：“程子以‘直’字为句，先生以‘以直’字属下句。”曰：“文势当如此说。若以‘直’字为句，当言‘至大至刚至直’。又此章前后相应，皆是此意。先言‘自反而缩’，后言‘配义与道’。所谓‘以直养而无害’，乃‘自反而缩’之意。大抵某之解经，只是顺圣贤语意，看其血脉通贯处为之解释，不敢自以己意说道理也。”人杰。
　　“古注及程氏皆将‘至大至刚以直’做一句。据某所见，欲将‘至大至刚’为一句，‘以直养而无害’为一句。今人说养气，皆谓在‘必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长’四句上。要紧未必在此。药头只在那‘以直养而无害’及‘集义’上。这四句却是个炮炙锻炼之法。直，只是无私曲，集义，只是事事皆直，‘仰不愧于天，俯不怍于人’，便是浩然之气。而今只将自家心体验到那无私曲处，自然有此气象。”文蔚云：“所以上蔡说：‘于心得其正时识取。’”曰：“是。”文蔚问：“塞天地莫只是一个无亏欠否？”曰：“他本自无亏欠，只为人有私曲，便欠却他底。且如‘万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉’，亦只是个无亏欠。君仁臣忠，父慈子孝，自家欠却他底，便不快活。‘反身而诚，乐莫大焉’，无欠阙也。以此见浩然之气只是一个‘仰不愧于天，俯不怍于人’。”王德修云：“伊川却将‘至大至刚以直’，与坤卦‘直方大’同说。”曰：“便是不必如此。且只将孟子自看，便见孟子说得甚粗，易却说得细。”文蔚。
　　伯丰问“至大至刚以直”字自绝句。曰：“古注如此，程氏从之。然自上下文推之，故知‘以直’字属下句，不是言气体，正是说用工处。若只作‘养而无害’，却似秃笔写字，其话没头。观此语脉自前章‘缩、不缩’来。下章又云‘是集义所生’，义亦是直意。若‘行有不慊于心，则馁矣’，故知是道用功夫处。‘必有事焉，而勿正心’，‘心’字连上句，亦得。但避大学‘正心’，故将‘心’字连下句。然初不相干，各自取义。古注‘正’字作‘望’字解。如将‘心勿忘’属上文，‘勿助长’属下文，亦不须如此。只是浩然之气养之未至，而望有之，便是正。如其正时，只是望之而已。至于助长，则是强探力取，气未能养，遽欲加人力之私，是为揠苗而已。”□。饶录云：“至于期望不得浩然时，却未能养。遽欲强加力作弄，要教浩然，便是助长也。”