朱子语类·卷三十五·论语十七(10)

　　程子说“弘”字曰“宽广”，最说得好。毅是侭耐得，工夫不急迫。如做一件，今日做未得，又且耐明日做。夔孙
　　问：“毅训‘强忍’。粗而言之，是硬担当著做将去否？杨氏作力行说，正此意，但说得不猛厉明白，若不足以形容‘毅’字气象。至程子所谓‘弘而无毅，则无规矩而难立’，其说固不可易。第恐‘毅’字训义，非可以有规矩言之，如何？”曰：“毅有忍耐意思。程子所云无规矩，是说目今；难立，是说後来。”必大
　　“士不可以不弘毅”。先生举程先生语曰：“重担子，须是硬著脊梁骨，方担荷得去！”焘
　　△兴於诗章
　　或问“兴於诗，立於礼，成於乐”。曰：“‘兴於诗’，便是个小底；‘立於礼，成於乐’，便是个大底。‘兴於诗’，初间只是因他感发兴起得来，到成处，却是自然後恁地。”又曰：“古人自小时习乐，诵诗，学舞，不是到後来方始学诗，学礼，学乐。如云：‘兴於诗，立於礼，成於乐’，非是初学有许多次第，乃是到後来方能如此；不是说用工夫次第，乃是得效次第如此。”又曰：“到得‘成於乐’，是甚次第，几与理为一。看有甚放僻邪侈，一齐都涤荡得尽，不留些子。‘兴於诗’，是初感发这些善端起来；到‘成於乐’，是刮来刮去，凡有毫发不善，都荡涤得尽了，这是甚气象！”又曰：“後世去古既远，礼乐荡然，所谓‘成於乐’者，固不可得。然看得来只是读书理会道理，只管将来涵泳，到浃洽贯通熟处，亦有此意思。”致道云：“读孟子熟，侭有此意。”曰：“也是。只是孟子较感发得粗，其他书都是如此。”贺孙因云：“如大学传‘知止’章及‘齐家’章引许多诗语，涵泳得熟，诚有不自已处。”贺孙
　　亚夫问此章。曰：“诗、礼、乐，初学时都已学了。至得力时，却有次第。乐者，能动荡人之血气，使人有些小不善之意都著不得，便纯是天理，此所谓‘成於乐’。譬如人之服药，初时一向服了，服之既久，则耳聪目明，各自得力。此兴诗、立礼、成乐所以有先後也。”时举
　　古人学乐，只是收敛身心，令入规矩，使心细而不粗，久久自然养得和乐出来。又曰：“诗、礼、乐，古人学时，本一齐去学了；到成就得力处，却有先後。然‘成於乐’，又见无所用其力。”升卿
　　“兴於诗，立於礼，成於乐。”圣人做出这一件物事来，使学者闻之，自然懽喜，情愿上这一条路去，四方八面撺掇他去这路上行。广
　　敬之问：“‘兴於诗，立於礼，成於乐’，觉得和悦之意多。”曰：“先王教人之法，以乐官为学校之长，便是教人之本末都在这里。”时举
　　正卿说“兴於诗，立於礼，成於乐”。曰：“到得‘成於乐’，自不消恁地浅说。‘成於乐’是大段极至。”贺孙
　　只是这一心，更无他说。“兴於诗”，兴此心也；“立於礼”，立此心也；“成於乐”，成此心也。今公读诗，是兴起得个甚么？僩
　　或问“成於乐”。曰：“乐有五音六律，能通畅人心。今之乐虽与古异，若无此音律，则不得以为乐矣。”力行因举乐记云：“耳目聪明，血气和平。”曰：“须看所以聪明、和平如何，不可只如此说过。”力行
　　“成於乐”。曰：“而今作俗乐聒人，也聒得人动。况先王之乐，中正平和，想得足以感动人！”焘
　　问：“‘立於礼’，礼尚可依礼经服行。诗、乐皆废，不知兴诗成乐，何以致之。”曰：“岂特诗、乐无！礼也无。今只有义理在，且就义理上讲究。如分别得那是非邪正，到感慨处，必能兴起其善心，惩创其恶志，便是‘兴於诗’之功。涵养德性，无斯须不和不乐，直恁地和平，便是‘成於乐’之功。如礼，古人这身都只在礼之中，都不由得自家。今既无之，只得硬做些规矩，自恁地收拾。如诗，须待人去歌诵。至礼与乐，自称定在那里，只得自去做。荀子言：‘礼乐法而不说。’更无可说，只得就他法之而已。荀子此语甚好。”又问：“‘志於道，据於德，依於仁’，与此相表里否？”曰：“也不争多，此却有游艺一脚子。”。淳录云：“徐问：‘“立於礼”，犹可用力。诗今难晓，乐又无，何以兴成乎？’曰：‘今既无此家具，只有理义在，只得就理义上讲究。如分别是非到感慨处，有以兴起其善心，惩创其恶志，便是“兴於诗”之功也。涵养和顺，无斯须不和不乐，恁地和平，便是“成於乐”之功也。如礼，今亦无，只是便做些规矩，自恁地收敛。古人此身终日都在礼之中，不由自家。古人“兴於诗”，犹有言语以讽诵。礼，全无说话，只是恁地做去。乐，更无说话，只是声音节奏，使人闻之自然和平。故荀子曰：“礼乐法而不说。”’曰：‘此章与“志於道”相表里否？’曰：‘彼是言德性道理，此是言事业功夫。此却是“游於艺”脚子。’”道夫录云：“居父问：‘“立於礼”犹可用力。诗、乐既废，不知今何由兴成之？’曰：‘既无此家具，也只得以义理养其心。若精别义理，使有以感发其善心，惩创其恶志，便是“兴於诗”。涵养从容，无斯须不和不乐，便是“成於乐”。今礼亦不似古人完具，且只得自存个规矩，收敛身心。古人终日只在礼中，欲少自由，亦不可得。’又曰：‘诗犹有言语可讽诵。至於礼，只得夹定做去。乐，只是使他声音节奏自然和平，更无说话。荀子又云：“礼乐法而不说。”只有法，更无说也。’或问：‘此章与“志道、据德、依仁、游艺”如何？’曰：‘不然。彼就德性上说，此就工夫上说，只是游艺一脚意思。’”