朱子语类·卷二十七·论语九(2)

　　忠是本根，恕是枝叶。非是别有枝叶，乃是本根中发出枝叶，枝叶即是本根。曾子为於此事皆明白，但未知圣人是总处发出，故夫子语之。可学
　　在圣人，本不消言忠恕。广
　　圣人是不犯手脚底忠恕，学者是著工夫底忠恕，不可谓圣人非忠恕也。闳祖
　　天地是无心底忠恕，圣人是无为底忠恕，学者是求做底忠恕。僩
　　论恕，云：“若圣人，只是流出来，不待推。”节
　　圣人之恕与学者异者，只争自然与勉强。圣人却是自然扩充得去，不费力。学者须要勉强扩充，其至则一也。端蒙
　　“夫子之道忠恕”，此忠自心而言之；“为人谋而不忠”，此忠主事而言也。自心言者，言一心之统体；主事言者，主於事而已。端蒙
　　问：“曾子何必待孔子提醒？”曰：“他只见得一事一理，不知只是一理。”曰：“使孔子不提之，久还自知否？”曰：“知。”可学总论。
　　曾子已前是一物格，一知至。到忠恕时，是无一物不格，无一知不至。圣人分上著“忠恕”字不得。曾子借此为说。方子
　　曾子一贯，是他逐事一做得到。及闻夫子之言，乃知只是这一片实心所为。如一库散钱，得一条索穿了。方子
　　问：“曾子於孔子一贯之道，言下便悟，先来是未晓也。”曰：“曾子先於孔子之教者，日用之常，礼文之细，莫不学来，惟未知其本出於一贯耳，故闻一语而悟。其他人於用处未曾用许多工夫，岂可遽与语此乎！”大雅云：“观曾子问一篇，许多变礼皆理会过，直如此细密，想见用工多。”大雅
　　问：“‘一以贯之’，只是其用不同，其体则一。一个本贯许多末。”先生问：“如何是末？”曰：“孝弟忠信，居处有礼，此是末。”曰：“今人只得许多名字，其实不晓。如孝弟忠信，只知得这壳子，其实不晓，也只是一个空底物事。须是逐件零碎理会。如一个桶，须是先将木来做成片子，却将一个箍来箍敛。若无片子，便把一个箍去箍敛，全然盛水不得。曾子零碎处尽晓得了，夫子便告之曰：‘参乎！吾道一以贯之。’他便应之曰：‘唯！’贯，如散钱；一，是索子。曾子尽晓得许多散钱，只是无这索子，夫子便把这索子与他。今人钱也不识是甚么钱，有几个孔。”良久，曰：“公没一文钱，只有一条索子。”又曰：“不愁不理会得‘一’，只愁不理会得‘贯’。理会‘贯’不得便言‘一’时，天资高者流为佛老，低者只成一团鹘突物事在这里。”又曰：“孔门许多人，夫子独告曾子。是如何？惟曾子尽晓得许多道理，但未知其体之一。”节复问：“已前闻先生言，借学者之事以明之，甚疑‘忠恕’对‘一以贯之’不过。今日忽然看得来对得极过。‘一以贯之’，即‘忠恕’；‘忠恕’即‘一以贯之’。如忠是尽己，推出去为恕，也只是一个物事。推出去做许多，即‘一以贯之’。节於此中又见得学者亦有‘一以贯之’。夫子固是‘一以贯之’，学者能尽己而又推此以及物，亦是‘一以贯之’。所以不同者，非是事体不同。夫子以天，学者用力。”曰：“学者无‘一以贯之’。夫子之道似此处疑有阙误。学者只是这个忠推出来。‘乾道变化’，如一株树，开一树花，生一树子，里面便自然有一个生意。”又曰：“忠者天道，恕者人道。天道是体，人道是用。‘动以天’之‘天’，只是自然。”节
　　周公谨问：“在内为忠，在外为恕。忠即体，恕即用。”曰：“忠恕是如此。夫子曰：‘吾道一以贯之。’何故曾子曰：‘忠恕而已矣？’”曰：“是曾子晓得一贯之道，故以忠恕名之。”先生曰：“且去一贯上看忠恕，公是以忠恕解一贯。”曰：“一贯只是一理，其体在心，事父即为孝，事君即为敬，交朋友即为信，此只是一贯。”曰：“大概亦是。公更去子细玩味，治国、平天下有许多条目，夫子何故只说‘吾道一以贯之’？”公谨次日复问：“‘吾道一以贯之。’圣人之道，见於日用之间，精粗小大，千条万目，未始能同，然其通贯则一。如一气之周乎天地之间，万物散殊虽或不同，而未始离乎气之一。”曰：“别又看得甚意思出？”曰：“夫子之告曾子，直是见他晓得，所以告他。”曰：“是也。所以告曾子时，无他，只缘他晓得千条万目。他人连个千条万目尚自晓不得，如何识得一贯。如穿钱，一条索穿得，方可谓之‘一贯’。如君之於仁，臣之於忠，父之於慈，子之於孝，朋友之於信，皆不离於此。”问：“门人，是夫子之门人否？”曰：“是也。夫子说一贯时，未有忠恕，及曾子说忠恕时，未有体、用，是後人推出来。忠恕是大本，所以为一贯。”公谨复问：“莫是曾子守约，故能如此？”曰：“不然。却是曾子件件曾做来，所以知。若不曾躬行践履，如何识得。”公谨复问：“是他用心於内，所以如此？”曰：“只是朴实头去做了。夫子告人，不是见他不曾识，所以告他。曾子只是曾经历得多，所以告他；子贡是识得多，所以告他。忠如瓶中之水，恕如瓶中泻在盏中之水。忠是洞然明白，无有不尽。恕是知得为君，推其仁以待下；为臣，推其敬以事君。”泳