新五代史·卷十七 晋家人传第五(3)

　　从兄敬赟

　　敬赟字德和，少无赖，窜身民间。高祖使人求得之，补太原牙将。即位，以为 飞龙皇城使，累迁曹州防御使。天福五年冬，拜河阳三城节度使。敬赟性贪暴，高 祖为择贤佐吏辅之，而敬赟亦惮高祖严，未尝敢犯 法。岁余，徙镇保义。出帝时， 加同中书门下平章事，始渐骄恣。帝尝遣使者至，必问曰：“小侄安否？”陕人苦 其暴虐，召还京师，以其皇叔不能责也，斥其元从都押衙苏彦存、郑温遇以警之。 契丹犯 边，敬赟从出帝幸澶渊，使以兵备汶阳，守麻家渡，未尝见敌，皆无功。开 运元年七月，复出为威胜军节度使。岁余，出帝以曹州为威信军，授敬赟节度使。 在曹贪暴尤甚，久之，召还。张彦泽兵犯 京师，敬赟夜走，逾城东垣，堕沙濠溺死， 时年四十九。

　　从弟韩王敬晖

　　韩王敬晖字德昭，为人厚重刚直，勇而多智，高祖尤爱之。高祖时为曹州防御 使，以廉俭见称，卒于官，赠太傅。天福八年，加赠太师，追封韩王。子曦嗣。

　　高祖诸子孙

　　高祖李皇后生楚王重信，其诸子皆不知其母。当高祖起太原，重英为右卫将军， 重胤为皇城副使，居京师。闻高祖举事，匿民家井中，捕得诛之，并族民家。天福 二年正月，高祖为二子发哀，皆赠为太保；并赠重进以故左金吾卫将军赠太保。七 年正月，皆加赠太傅，追封重英虢王，重胤郯王，重进夔王。出帝天福八年五月， 皆加赠太师。

　　子楚王重信

　　楚王重信字守孚，为人敏悟多智而好礼。天福二年二月，以左骁卫上将军拜河 阳三城节度使，有善政，高祖下诏褒之。是岁范延光反，诏前灵武节度使张从宾发 河阳兵讨延光，从宾亦反，重信见杀，时年二十。高祖欲赠重信太尉，大臣引汉故 事，皇子无为三公者。高祖曰：“此兒为善被祸，吾哀之甚，自我而已，岂有例邪！” 乃赠太尉。七年正月，加赠太师，追封沂王。出帝天福八年五月，易封楚王。

　　子寿王重乂

　　寿王重乂字弘理，为人好学，颇知兵法。高祖即位，拜左骁卫大将军。高祖幸 汴州，以为东都留守。张从宾反，攻河南，见杀，时年十九，赠太傅。天福七年正 月，加赠太尉，追封寿王。出帝天福八年五月，加赠太师。皆无子。

　　子重睿

　　重睿为人貌类高祖。高祖卧疾，宰相冯道入见卧内，重睿尚幼，高祖呼出使拜 道于前，因以宦者抱持寘道怀中，高祖虽不言，左右皆知其以重睿托道也。高祖崩， 晋大臣以国家多事，议立长君，而景延广已阴许立出帝，重睿遂不得立。出帝以重 睿为检校太保、开封尹，以左散骑常侍边蔚权知开封府事。开运二年五月，拜重睿 雄武军节度使，岁余，徙镇忠武，皆不之镇。契丹灭晋，重睿从出帝北迁，后不知 其所终。

　　子重杲

　　陈王重杲，高祖幼子也。小字冯六，未名而卒，赠太傅，追封陈王，赐名重杲。 出帝天福八年五月，加赠太师。

　　孙延煦 延宝

　　延煦、延宝，高祖诸孙也，出帝以为子。

　　开运二年秋，以延煦为郑州刺史。延煦少，不能视事，以一宦者从之，又选尚 书郎路航参知州事。宦者遂专政事，每诟辱航，出帝召航还。已而徙延煦齐州防御 使。三年，拜镇宁军节度使。是时，河北用兵，天下旱蝗，民饿死者百万计，而诸 镇争为聚敛，赵在礼所积钜万，为诸侯王最。出帝利其赀，乃以延煦娶在礼女，在 礼献绢三千匹，前后所献不可胜数。三年五月，遣宗正卿石光赞以聘币一百五十床 迎于其第，出帝宴在礼万岁殿，所以赐予甚厚，君臣穷极奢侈，时人以为荣。在礼 谓人曰：“吾此一婚，其费十万。”十一月，徙延煦镇保义。

　　自延煦为齐州防御使，而延宝代为郑州刺史。及契丹灭晋，出帝与太后遣延煦、 延宝赍降表、玉玺、金印以归契丹，而延宝时亦为威信军节度使矣。契丹得玺，以 为制作非工，与前史所传者异，命延煦等还报求真玺。出帝以状答曰：“顷潞王从 珂自焚于洛阳，玉玺不知所在，疑已焚之。先帝受命，命玉工制此玺，在位群臣皆 知之。”乃已。后延煦等从出帝北迁，不知其所终。

　　呜呼！古之不幸无子，而以其同宗之子为后者，圣人许之，著之《礼》经而不 讳也。而后世闾阎鄙俚之人则讳之，讳则不胜其欺与伪也。故其苟偷窃取婴孩襁褓， 讳其父母，而自欺以为我生之子，曰：“不如此，则不能得其一志尽爱于我，而其 心必二也。”而为其子者，亦自讳其所生，而绝其天性之亲，反视以为叔伯父，以 此欺其九族，而乱其人鬼亲疏之属。凡物生而有知，未有不爱其父母者。使是子也， 能忍而真绝其天性欤，曾禽兽之不若也。使其不忍而外阳绝之，是大伪也。夫闾阎 鄙俚之人之虑于事者，亦已深矣！然而苟窃欺伪不可以为法者，小人之事也。惟圣 人则不然，以谓人道莫大于继绝，此万世之通制而天下之公行也，何必讳哉！所谓 子者，未有不由父母而生者也，故为人后者，必有所生之父，有所后之父，此理之 自然也，何必讳哉！其简易明白，不苟不窃，不欺不伪，可以为通制而公行者，圣 人之法也。又以谓为人之后者所承重，故加其服以斩。而不绝其所生之亲者，天性 之不可绝也，然而恩有屈于义，故降其服以期。服，外物也，可以降，而父母之名 不可改，故著于经曰：“为人后者，为其父母报。”自三代以来，有天下国家者莫 不用之，而晋氏不用也。出帝之于敬儒，绝其父道，臣而爵之，非特以其义不当立， 不得已而绝之，盖亦习见闾阎鄙俚之所为也。五代，干戈贼乱之世也，礼乐崩坏， 三纲五常之道绝，而先王之制度文章扫地而尽于是矣！如寒食野祭而焚纸钱，天子 而为闾阎鄙俚之事者多矣！而晋氏起于夷狄，以篡逆而得天下，高祖以耶律德光为 父，而出帝于德光则以为祖而称孙，于其所生父则臣而名之，是岂可以人理责哉！