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仁学(十六)

时间:2016-04-28来源:网友提供 作者:谭嗣同 点击:
仁学(全文在线阅读) > 十六
 
    今夫我何以知有今日也?比于过去未来而知之。然而去者则已去,来者又未来,又何以知有今日?迨乎我知有今日,则固已逝之今日也。过去独无今日乎?乃谓之曰过去。未来独无今日乎?乃谓之日未来。今日宜为今日矣,乃阅明日则不谓今日为今日;阅又明日,又不谓明日为今日。日析为时,时析为刻,刻析为分,分析为秒忽,秒忽随生而随灭,确指某秒某忽为今日,某秒某忽为今日之秒忽,不能也。昨日之天地,物我据之以为生,今日则皆灭;今日之天地,物我据之以为生,明日则又灭。不得据今日为生,即不得据今日为灭,故曰,生灭即不生不灭也。抑尝有悟于梦矣。一夕而已,而梦中所阅历者,或数日,或数月,或数年,或数十年。夫一夕而已,何以能容此?此而能容,当不复醒矣;及其既醒,而数日、数月、数年、数十年者即又何往?庸讵知千万年前之今日非今日之今日?庸讵知千万年后之今日非今日之今日?佛故名之曰,三世一时。三世一时,则无可知也,自以为知有今日,逝者而已矣。
 
    今夫我又何以知有我也?比于非我而知之。然而非我既已非我矣,又何以知有我?迨乎我知有我,则固已逝之我也。一身而有四体五官之分,四体五官而有筋骨血肉之分,筋骨血肉又各有无数之分,每分之质点又各有无数之分,穷其数可由一而万万也。今试言某者是我,谓有一是我,餘皆非我,则我当分裂;谓皆是我,则有万万我,而我又当分裂。由胚胎以至老死,由气质流质以成定质,由肤寸之形以抵七尺之幹,又由体魂以终于溃烂朽化,转辗变为他物,其数亦由一而万万也。试言某者是我,谓有一是我,餘皆非我,则我当分裂;谓皆是我,则有万万我,而我又当分裂。我之往来奔走也,昨日南而今日北。谓我在北,则昨南之我何往?谓我去南,则今北之我又非终于不去。确指南者是我,北者是我,不能也。我之饮食呼吸也,将取乎精英以补我之气与血。然养气也旋化而为炭气,红血也旋变而为紫血;或由九窍而出之,为气,为唾涕,为泗洟,为矢溺,为凝结之物;或由毛孔而出之,为热气,为湿气,为汗,为油,为垢腻;或为须发之脱,或为爪甲之断落。方气血之为用也,曾不容秒忽而旋即谢去,确指某气缕之出入为我,某血轮之流动为我,不能也。以生为我而我倏灭,以灭为我而我固生,可云我在生中,亦可云我在灭中,故曰,不生不灭即生灭也。
 
    抑尝有悟于思矣。谓思在脑,脑之形有量而思无量,或一世界,或数世界,或恒河沙数世界,莫不朗悬目前,了了可辨。夫以无量入有量,有量何往?及所思既倦,而无量又何往?一切众生,并而为我,我不加大;我遍而为一切众生,我不减小;故名之日一多相容。一多相容,则无可知也;自以为知有我,逝者而已矣。王船山亦有言:“以为德之已得,功之已成,皆其逝焉者也。”夫目能视色,迨色之至乎目而色既逝矣;耳能听声,迨声之至乎耳而声既逝矣;惟鼻舌身亦复如是。体貌颜色,日日代变,晨起而观,人无一日同也;骨肉之亲,聚处数十年,不觉其异,然回忆数十年前之情景,宛若两人也;则日日生者,实日日死也。天曰生生,性曰存存。继继承承,运以不停,孰不欲攀援而从之哉!而势终处于不及。世人妄逐既逝之荣辱得丧,执之以为哀乐,过驹不留而堕甑犹顾,前者未忘而后者沓至,终其身接应不暇而卒于无一能应,不亦悲乎!
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