|
主题比较鲜明，将现行潮流文化与传统文化碰撞，或交融，或叠加，使其产生奇效。但观众更容易看到的是“新文化对传统文化的拯救”，这一看法来自于对剧情主题的崇高化，如今该动漫8.6的评分也都多亏了“崇高化”的符号滤镜。
新自由主义的侵袭势如破竹般地出现，三十多年的生命到如今依旧顽强。女主爽朗性格，独立精神之外的是来自新自由主义的意识形态灌输，而且是相当不高明的，甚至是外显的意识形态灌输，所到之处，侵染不堪。女主自身亮眼的符号学优势被视为养眼的、惊艳的。但在去掉这些之后去看女主的性格，其作为主体的特殊性呢，人物塑造呢、弧光呢，全建立在新自由主义道德评价之上。不可否认cos是现代人寻找意义的利器，可作者是在将其完全符号化后再去刻画女主的性格的，观众的感动也就来自于这种“符号原来也有其生命性”的莫名认知上。其媚宅的商业属性的纯粹也就确立了，在这个意义之后的一些习以为常的旧意识形态便被忽略，即合理化，因为其合理，所以被忽略。新自由主义的任务即是合理化一切商业行为，其商业性质的博利是“合理”，媚宅是“合理”，物化也为“合理”。许多本是受害者的甚至不惜把自己作为物化对象的事实强行内化，告诉自己物化谁都逃不过，这些都是常态，所以动漫只要是爽即是“合理”，而正是因为内化“合理”，主体才能从意识形态压迫中获得剩余快感，获得虚假的主体性。 被忽略的是关于女性的被客体化、符号化。从古典时期维纳斯的果体画作，到如今的喜多梦海川一件又一件衣物的替换，体现了一条清晰可见的女体崇拜、客体崇高化之路。最初的果体画作是为反应男性主体性的，现在也不离其宗。这个过程从果体展现到符号修饰，即修辞学意义上的叠加符号，使得女体不断崇高化，其自身的主体性也全为凝视服务。腿的粗与细，腰部的线条以及胸部大小都是修辞学的手段，以更好的崇高化女体。凝视所引来的迷恋的不是迷恋某个主体的主体性，而是对符号、客体的迷恋，正是恋物癖的常规表现。 不仅女主是新自由主义的，作者也是新自由主义的，观众更是新自由主义的，作者用其刁钻的创作角度与服务凝视技巧，甚至超过了无下限的男画家。该作品正是依仗这高超的凝视技艺斩获了8.6的高分，其标签“恋爱”只作为形式埋藏其中，因为重点在于，“下一话会不会更劲爆”。 |
