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我们生存与学习的志向是什么？是为出将入相，荣华富贵，还是先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，去为国为民出生入死。那么，教育的大责任与小责任，是教育学生怎样笃行大爱与小爱、大义与小义、大舍与小舍、大仁与小仁、大美与小美等之崇高信仰与坚定信念；是教育学生怎样正确处理好这些传统优良文化之核心价值观，使人生少走弯路，少犯错误，做一个对人类有价值的人，以最大限度地体现人的价值；是尽可能地教授出更多圣贤学生，既是成不了圣贤，授成君子也不错，至少，要把人引导成一个好人，一个不犯法之平凡善良之人。一个人，只要不做违法乱纪之勾当，就是对社会有贡献的人，反之，就是一个罪人。怎样尽可能地教授出更多圣贤学生，或教授出更多君子，这方面古代圣贤之教导与教育方法就很多。但是在过去，由于历史的原因，大部分都没用在实处，没能更多地体现在老百姓身上，因为过去大多数的老百姓受教育的机会很少。但是，我们应该重新圣贤之教导与教育人之方法，并大力推广实践，逐渐复兴传统优良文化。总结起来，古代圣贤教导与教育之方法可分为：
一，教学之方法大致分为：崇教、教术、贵学、勤学、善学、专致、思问、躬行和读书等；
二，行为制约大致分为：慎行、道德和制欲等；
比如，在崇教上，圣贤曰：“不以规矩，不能成方圆”，“教育是治国安邦的根本所在”，“智慧象源泉一样永不枯竭，行为又可为人师表的人，可以做人的老师”等等。表达了圣贤对教育的要求；
比如，在教术上，圣贤曰：“教与学都必须遵循法则，不可太随意性”。“子孙若贤，不待多富，若其不贤，则多以征怨”。“教育学生方法很多，应因人而异，因材施教”。“教育别人应善于启发，使学生能自求自得”。“教育一定要按道理和道义行事，然后才能得到别人的尊敬”。“亲近或有权威的人施教，易见成效”。“由近及远，深入浅出才是好的教育方法”。“对孩子要一视同仁，阴怪论不能服人”。“把自己放在学生的地位上来教育学生”。“教育人，应当发展他的长处，克服他的短处”。“教学相长”。“回答问题，因事大答之详，事水答之略”等等。表达了圣贤对教学的要求；
比如，在贵学上，圣贤曰：“没有坚定的志向就不能搞好学习”。“学习对人的精神，感情等方面有重要的陶冶作用”。“学习能修身养性，可以陶冶人的性情，提高人的品质修养，使人品德高尚”。“修养高，学识深，才会卓有成就”等等。表达了圣贤对学习的要求；
比如，在勤学上，圣贤曰：“人应好学，对一切知识，都应有所了解”。“圣贤是用功之结果，不肯用功即为庸人”。“学无早晚，必须勤奋刻苦，才会有所成就，切不可始勤终随，最后放任”。“做学问不能满足，这样才会不断长进”等等。表达了圣贤对成功的要求；
比如，在善学上，圣贤曰：“入山问樵，入水问渔”。“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”。“有朋自远方来，不亦乐乎”。“知之为知之，不知为不知，是知也”。“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”等等。表达了圣贤对学习态度的要求；
比如，在专致上，圣贤曰：“三月不知肉味”等等。表达了圣贤对学习精神的要求；比如，在思问上，圣贤曰：“不知而不能问，非智也”等等。表达了圣贤对好学的要求；比如，在躬行上，圣贤曰：“一语不能践，万卷徒空虚”。“力学而得之，必充广而行之”。“学以致用最重要”。“必须把学习与实践结合起来，不可只强调一方面”。“读万卷书，行万里路”等等。表达了圣贤对学以致用的要求；
比如，在读书上，圣贤曰：“读书应当专精，才于事业有益，而贪多无厌，于事无补，徒耗光阴”。“非读书不能作文，非熟读不能作文”。“读书破万卷，下笔如有神”。“讲读书方法，读书不仅仅是为了读书，更重要的是要从中懂得为人处事的大道理”等等。表达了圣贤对读书的要求；
在行为制约方面：比如，在慎行上，圣贤曰：“贪图享受，爱慕功名利禄容易使人堕落”。“待人接物应当谨慎”。“一言既出，驷马难追”。“人必须为善，切忌为恶”。“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”。“君子不匕入私害公”。“玩人丧德，玩物丧志”。“人应当具有高度的品质修养”等等。表达了圣贤对品行的要求；
比如，在道德上，圣贤曰：“一德立而百善从之”。“人生在世，就要有益于世人，做世人的楷模”。“人如果不提高自己的品质修养，就会存有偏见”。“山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵”等等。表达了圣贤对道德的要求；
比如，在制欲上，圣贤曰：“不加强学习，把物质享受当作崇高的东西，这是庸俗的人生”。“贪色为淫，淫为大罚”等等。表达了圣贤对修养的要求；
在情感方面：比如，在忧国上，圣贤曰：“三十功名尘与土，八千里路云和月”。“寸寸山河寸寸金”。“中夜四五叹，常为国家忧”。“公家之利，知无不为，忠也”。“国破山河在，城春草木深”等等。表达了圣贤对忧国的要求；比如，在忧民上，圣贤曰：“一身如可赎，万死又何辞”。“万家有乐，我心何忧”。“不忧一家贫，只忧四海饥”。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”等等。表达了圣贤对忧民的要求。
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