不生不灭乌乎出？曰：出于微生灭。此非佛说菩萨地位之微生灭也，乃以太中自有之微生灭焉。不生不灭，至于佛入涅槃，蔑以加矣。然佛固曰不离师子座，现身一切处，一切入一，一入一切，则又时时从兜率天宫下，时时投胎，时时住胎，时时出世，时时出家，时时成道，时时降魔，时时转***，时时般涅槃，一刹那顷，已有无量佛生灭，已有无量众生生灭，已有无量世界法界生灭。求之过去，生灭无始；求之未来，生灭无终；求之现在，生灭息息，过乎前而未尝或住。是故轮回者，不于生死而始有也，彼特大轮回耳。无时不生死，即无时非轮回。自有一出一处，一行一止，一语一默，一思一寂，一听一视，一饮一食，一梦一醒，一气缕，一血轮，彼去而此来，此连而彼断，去者死，来者又生，连者生，断者又死，何所谓而生，何所谓而死，乃终无能出于生死轮回之外，可哀矣哉！由念念相续而造之使成也。例乎此，则大轮回亦必念念所造成，佛故说三界惟心，又说一切惟心所造。人之能出大轮回与否，则于其细轮回而知之矣；细轮回不已，则生死终不得息，以太之微生灭亦不得息。
庄曰，“藏舟于壑，自谓已固，有大力者夜半负之而走”，吾谓将并壑而负之走也。又曰，“鸿鹄已翔于万仞，而罗者犹视乎薮泽”，吾谓并薮泽亦一已翔者也。又曰，“日夜相代乎前”，吾谓代则无日夜者。又曰，“方生方死，方死方生”，吾谓方则无生死也。王船山曰：“已生之天地，今日是也；未生之天地，今日是也。”吾谓今日者即无今日也。皆自其生灭不息言之也。不息故久，久而不息，则暂者绵之永，短者引之长，涣者统之萃，绝者续之亘，有数者浑之而无数，有迹者沟之而无迹，有间者强之而无间，有等级者通之而无等级，人是故皆为所瞒而自以为有生矣。孔在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”昼夜即川之理，川即昼夜之形。前者逝而后者不舍，乍以为前，又以居乎后，卒不能割而断之曰孰前孰后也；逝者往而不舍者复继，乍以为继，适以成乎往，卒不能执而私之曰，孰往孰继也。可摄川于涓滴，涓滴所以汇而为川；可缩昼夜于瞬息，瞬息所以衍而为昼夜；亦逝而已矣，亦不舍而已矣。非一非二，非断非常，旋生旋灭，即灭即生。生与灭相授之际，微之又微，至于无可微；密之又密，至于无可密。夫是以融化为一而成乎不生不灭，成乎不生不灭，而所以成之之微生灭固不容掩焉矣。