Y县的县志是建国后修的。明清时则没有，其实，看惯了现代八股，有时也要看看古代八股，换换口味。于是远程登陆学校的网络，找到各地古方志集的数据库，不过我所在州的13个县中，仅有三处有县志（主要是云贵总督鄂尔泰改土归流之后的结果）。好在离Y县都很近，也算具有一定的参考价值和代表性了。我们看下面这段话，就很生动地概括了当地风俗人情：
民愿而慤，重农怀土。贸易不出其境，不与富商巨贾开智争，遂虽有铜锡之厂，开采者多他省人，邑人在厂地者鲜。性不喜外事，以兴讼为不详，以无故谒见官长为耻。婚姻重门第，丧葬向质实，器用辄相通。不靡费。妇人不游观，不对客；非至戚不相见。纺织铖黹是勤。
这些两百多年前的描述，对今天也大体适用。一些极端贫困山区的民众，1949年之后是相当于直接从原始部落状态直接进入现代社会。他们勤劳淳朴，没有货币观念、更没有市场观念，甚至部分人至今还习惯于简单的物物交换状态，基本的交换单位甚至可能是“堆”，以此一“堆”兑换彼一“堆”。贸易仍然不出其境，自给自足，内部循环流通，本地人不愿经商创业，多是给外来者打工。
扶贫的过程，同时也是这样一个带有浓厚传统色彩的社会加速市场化的过程。坐拥绿水青山的山民，突然发现绿水青山真的可能变成金山银山，宁静的山村吸引着外来者找寻乡愁、体验旅游的“真谛”：从自己活腻的地方离开，跑到人家活腻的地方去看。
这个过程也会让一部分农民“洗脚上岸”，从此可能不再需要面朝黄土背朝天的种田、劳作，这却让他们油然而生一种基于本能的生计恐慌。原来是手中有粮心中不慌，现在呢？农民不种田，干什么？一部分人会始终纠结这个问题，想不通，甚至也可能会从淳朴的耻于言利直接切换到“钻钱眼里去”——多乎哉？不多也。
腹有诗书，站着挣钱：两个小孩子给我们的启示
前段时间，我到P乡查看农村危房改造情况。出来的时候，在村口遇到一个大一点的小姑娘给三个小孩子讲故事。从她身边经过时，猛然发觉这个普通话太好了，好的不像是本地的学生。于是便停下来闲谈几句：
“几年级了？”
“四年级。”
“在乡中心小学？”
“就在村小。”
“你普通话说得真好！”
“我之前在上海读过书的。”
“是吗？我就是上海来的。你在上海哪里读书啊？”
“青浦。我爸爸妈妈在上海盖了好多房子，我舅舅也在上海。”
“你爸爸妈妈很了不起！你要好好读书，也教弟弟妹妹们好好读书，将来考到上海来好不好？”
“好！”
这番对话其实是让人不胜唏嘘的，它很容易让人联想起宋代诗人张俞所作的那首《蚕妇》：“昨日入城市，归来泪满巾。遍身罗绮者，不是养蚕人。”孩子并不懂得城乡二元结构带来的苦楚，也不会去究问为什么在这种结构之下，适龄儿童会在城乡之间“游学”。她对自己的父母倍感自豪，也很感恩自己多个城市的生活学习经历。在这个淳朴孩子的眼中，这仍是一个值得我们去付出、去爱的公平世界。
不禁想起11月中旬，那个被网民称为“语言天才”的柬埔寨小男孩。为了讨生活，小男孩上午读书，下午就到吴哥窟兜售纪念品。因为他用多种语言兜售纪念品，结果被槟城女游客维纳斯(Venus)发现其才华，拍下聊天视频，引起人们的关注。在接受媒体采访时，小男孩说，他的梦想是到中国的北京大学深造，最爱的语言是华文。
柬埔寨男孩开朗、达观、自信的形象和表现，非但征服了视频拍摄者，也征服了千里之外的围观群众。这个事例最具正面意义的效果和让人欣慰之处在于，赚钱只是他的手段，他还有更宏大的梦想——继续读书。那一瞬间能让人们觉得，这仍然是一个种瓜得瓜、种豆得豆的公平世界，他付出了，他努力了，他也得到了他应得的回报。他让人们非常释然和极具平等感地表达出自己的关爱，人们心甘情愿地为他的这一表现掏钱买单，而柬埔寨男孩也底气十足地“站着把钱给挣了”。
从安贫乐道、不屑言利到一门心思琢磨发财、陷入焦虑，这虽然抵不上所谓的城市中产焦虑，却也是贫困地区农民脱贫必须面对的一道关卡。而这种思想的疏导、心态的调整和观念的转变，都需要耐心。脱贫，只是一道最低的门槛。摆脱贫困到实现富裕，还要走很长一段路。这不仅是一个物的现代化过程，更是人的现代化过程。
只有通过接受教育和自我教育，贫困地区的孩子才有机会跳出深井，见识更广阔的天空，也才能更中正平和地看待和对待货币、资本与财富，分清立身之本与身外之物。假以时日，也会有身经百战、见得多了的勇气和自信，那是一种基于自身能力和素质的勇气和自信，也是那个小姑娘和柬埔寨男孩达观大气的源泉。